Especial : En memoria de S.S. Juan Pablo II (18 mayo 1920 - 2 abril 2005) mártir y confesor de la fe por la gracia de la Virgen María, Reina de los Apóstoles y los Mártires...

Fuente : La siguiente biografía breve de Georges Pire (1910-69), se ha extraído de las pgs. 406-07 del libro con el título: PREMIOS NOBEL. La Fundación y biografías de los galardonados; escrito por Santos Salvaggio y publicado por la Editorial Ramón Sopena S.A. Barcelona (España). 1980.

Religioso belga de la Orden de Santo Domingo. Nació en Dinant en 1910 y murió en Lovaina (Bélgica) en 1969. Estudió y se graduó en humanidades y lenguas clásicas en el Colegio Bellevue de su ciudad natal. Ingresó en el convento de la Sarte de Huy, de la Orden de Predicadores. Estuvo en Roma desde 1932, doctorándose en teología en el Colegio Angelicum. Por espacio de diez años enseñó filosofía y sociología. Pleno de humanismo, se dió a la tarea de ayudar a los refugiados de los países orientales. Terminada la Segunda Guerra Mundial, su preocupación se agigantó con amor y desinterés. Por solidaridad con el prójimo. Fue un luchador denodado. Creó hogares para refugiados y desplazados, que hallaron de nuevo su perdida dignidad. En Bélgica se le considera como un héroe. Fue capellán en el movimiento de resistencia antinazi. Colaboró en el servicio de Inteligencia.

Oyendo las terribles descripciones de un miembro de la UNRRA (United Nations Relief and Rehabilitation Administration), en 1949, sobre las condiciones antihumanas en que vivían los refugiados de guerra, Pire concibió un plan que llamó "L´Europe du Coeur", cuya ejecución ha salvado de la miseria a miles de refugiados. Dijo : "Hasta 1949, como muchos, creía que los refugiados eran simplemente gente pobre y con hambre. Luego descubrí que esos indigentes tenían las almas enmohecidas a causa del desarraigo de sus patrias y de la sociedad humana. Era menester devolverles la dignidad".

La primera aldea se levantó en Aquisgrán. Después, las de Breguenz (Austria), de Augsburgo (Baviera), de Spiren (Alemania), de Berchen St. Agathe, cerca de Bruselas, llamada "Fridtjof Nansen". Creó el Centro Internacional de la Juventud "Mahatma Gandhi", especie de universidad de la paz. Colaboró en el establecimiento de un centro pro-relaciones entre blancos y negros.

En 1961 levantó en Pakistán una ciudad piloto, ejemplificando las soluciones a los problemas de los países subdesarrollados. En todo ese trajín filantrópico, Pire no recibió subvención alguna; todo se hizo por colectas. En 1938 había creado centros campestres para los niños de los barrios obreros de las ciudades industriales y mineras de su país. En 1940 se dió a la tarea de establecer un servicio de asistencia familiar, para ayudar a los hogares más necesitados.

Reconociendo su humanismo y filantropía, recibió el premio Nobel de la Paz de 1958. Con el dinero creó una aldea en Noruega, que llamó "Ana Frank" (1929-45) en memoria de esa mártir del nazismo, joven judeo-holandesa.

Irena Sendler. Enfermera católica.

- La madre de los niños del holocausto.
- En recuerdo a su memoria ...

Fuente : 25 enero 2006 – La Razón (Religión).

Se llama Irena Sendler. Salvó a 2.500 niños judíos del exterminio nazi. Se la conoce como el ángel del ghetto de Varsovia.

A finales de enero, se recuerda el Día de la Memoria de los seis millones de judíos víctimas del Holocausto, así como el testimonio de los justos, de los ángeles que, contrarios al proyecto de exterminio, arriesgaron sus vidas para ayudar a quienes sufrían persecución y pasaban necesidad. Como Irena, muchos cristianos hicieron de ángeles.

Irena Sendler es una católica polaca que en la actualidad tiene más de noventa años. En 1939 empezó a dedicarse a proteger judíos. En 1940, los nazis decidieron cerrar el ghetto de Varsovia con medio millón de judíos dentro, que corrían peligro de morir de hambre, de frío y de enfermedades. Los niños eran los más castigados. Dice ella:

- "Era un infierno... Niños y mayores morían por la calle a cientos... bajo la silenciosa mirada del mundo entero... Gracias a un antiguo profesor mío, que estaba a cargo de la Oficina Sanitaria del Ayuntamiento, conseguí pases de entrada como enfermera para mí y para un grupo de amigas. Así introdujimos alimentos, carbón, ropa y medicinas y sacamos de aquel infierno a 2.500 niños."

Ello le costó a Irena Sendler torturas y la condenaron a la pena de muerte. Finalmente pudo escapar. Fue un verdadero ángel.

El nombre de ángel - escriben los teólogos León-Dufour - no es un nombre de naturaleza, sino de función : en hebreo mal'ak y en griego angelos significan mensajero... San Pablo (He 1,14) dice:

"Dios envía ángeles a favor de los hombres."

Nota editorial: Ediciones STJ, de Barcelona (España), 18ª edición del libro del P. José M. Alimbau - "Palabras para el silencio".

Otros artículos: Ana Frank, Rutka Laskier, Lily Jacob y Edith Zirer.

Prof. y Dr. Ramiro Coello Cortés de la Federación Centroamericana de Medicina Neuropsicológica en Honduras

Estimado/as hermano/as en Cristo Jesús:

La Fundación Psicología y Cristianismo expresa su adhesión al comunicado de la Federación Centroamericana de Medicina Neuropsicológica por el que se une al dolor y a la pena de familiares y amigos por la muerte del Doctor Guido Mazzotti colega latinoamericano de enorme prestigio y sapiencia en nuestra profesión. Te extrañaremos siempre.

Pedimos una oración por su eterno descanso.

Que Dios le bendiga.

José María Amenós Vidal. Psicólogo Clínico y Social (docencia e investigación desde 1984). Fundación Psicología y Cristianismo. Comunidad de Psicólogos Cristianos.

c/ Museo, núm. 26 - 1º 1ª. 08912. Badalona (Barcelona). España.
e-mail: psicologiaycristianismo@catholic.org

Por la gracia de Dios, a 13 de agosto en el año del Señor 2005.

Nuestro más profundo pésame por la pérdida irreparable del Fundador de la Comunidad de Taizé, el hermano Roger Schütz.

Estimado/as hermano/as en Cristo Jesús:

Después de conocer la triste noticia del fallecimiento del hermano Roger Schütz -Fundador de la Comunidad de Taizé, en trágicas circunstancias por el asesinato perpetrado en su persona durante el servicio religioso, del martes, 16 de agosto de 2005, conocimos de la carta póstuma que remitió un día antes de su muerte a S.S. Benedicto XVI, por la que expresa su más profundo deseo de que la obra de evangelización que fundó en 1940 camine en comunión con el Santo Padre.

Les expresamos nuestras más sinceras condolencias por la pérdida irreparable de su fundador y el deseo de que su sangre derramada por la fe en Cristo sea la semilla de los nuevos cristianos.

Atentamente.

José María Amenós Vidal. Psicólogo Clínico y Social (docencia e investigación desde 1984). Fundación Psicología y Cristianismo. Comunidad de Psicólogos Cristianos.

c/ Museo, núm. 26 - 1º 1ª. 08912. Badalona (Barcelona). España.
e-mail: psicologiaycristianismo@catholic.org

Por la gracia de Dios, a 26 de agosto en el año del Señor 2005.

Declaración de luto oficial de la FPC : Duelo por los difuntos del huracán Katrina (EE.UU.)

Estimado/as hermano/as en Cristo Jesús :

Por muchas razones se ha tomado la decisión de declarar en luto oficial a la FPC, y por consiguiente se suspenden las actividades a todos los efectos.

A la recepción de este correo la administración de la CPC rogará por Uds. y el pronto restablecimiento de quienes enfermos en sus familias, atraviesen una situación dificil o crítica para su vida, tengan un pariente en circunstancias similares, y/o por aquellas personas que han perdido a familiares y amigos en la catástrofe de New Orleans en EE.UU.

Que Dios se apiade de nosotros esperando de sus oraciones por quienes han muerto que obtengan el premio de la vida eterna.

Recen y pidan a Nuestro Señor Jesucristo en el santo sacramento del altar por todo/as ello/as, y sus seres queridos.

Sinceramente.

José María Amenós Vidal. Psicólogo Clínico y Social (docencia e investigación desde 1984). Fundación Psicología y Cristianismo. Comunidad de Psicólogos Cristianos.

c/ Museo, núm. 26 - 1º 1ª. 08912. Badalona (Barcelona). España.
e-mail: psicologiaycristianismo@catholic.org

Oraciones para las víctimas de los huracanes Katrina y Rita
Ayudar a los daminificados. Pulse aquí.

Por los quienes murieron en los huracanes y en los días siguientes
Señor, mientras estamos de luto por la repentina muerte de nuestros
hermanos quienes murieron por los Huracanes Katrina y Rita,
consuélanos con el gran poder de tu amor y fortalécenos en nuestra fe
de que ellos estan contigo por toda la eternidad.
Te lo pedimos por Jesucristo Nuestro Señor. Amén

Dales el descanso eterno, Señor;
y que la luz perpetua brille sobre ellos.

Por los damnificados de los Huracanes Katrina y Rita
Padre, todo poderoso, Dios de la misericordia, fija tu mirada bondadosa
en quienes sufren por causa de los Huracanes Katrina y Rita.
Alivia su carga y fortalece su fe,
que siempre tengan confianza en tu atención Paternal.
Te lo pedimos por Cristo Nuestro Señor. Amén

Padre de misericordia, Tú siempre respondes ante el sufrimiento de tu pueblo.
Te agradecemos por tu bondad y te pedimos que nos liberes de todo mal,
que siempre te sirvamos con alegría por todos nuestros días. Te lo pedimos
por Cristo Nuestro Señor. Amén

Por la gracia de Dios, a 12 de septiembre en el año del Señor 2005.

Tribunal Eclesiástico de la Diócesis de Tijuana en Méjico.

Muy estimado/as hermano/as en Cristo Jesús:

Nuestra más sincera expresión de conduelo por la muerte del Pbro. Luis Velázquez Romero, les acompañamos en este momento de dolor con nuestras oraciones por el eterno descanso de su alma, y para que la paz reine en nuestros corazones.

Atentamente.

José María Amenós Vidal. Psicólogo Clínico y Social (docencia e investigación desde 1984). Fundación Psicología y Cristianismo. Comunidad de Psicólogos Cristianos.

c/ Museo, núm. 26 - 1º 1ª. 08912. Badalona (Barcelona). España.
e-mail: psicologiaycristianismo@catholic.org

Por la gracia de Dios, a 27 de octubre en el año del Señor 2005.

El Boletin del Militante del Secretariado del Movimiento de Cursillos de Cristiandad, de Badajoz, España, Octubre-Diciembre 2005, ha publicado en su página 12 bajo el título CAUSA DE CANONIZACIÓN DEL CURSILLISTA el artículo que os adjuntamos dedicado al Siervo de Dios Manuel Aparici, pionero de los Cursillos de Cristiandad.

Peregrinos de la Iglesia.

Boletin del Militante.

Recibimos en el boletin informativo "Bordón de Peregrino", núm. 266, Noviembre 2005, una noticia que a los cursillistas particularmente nos debe alegrar muchísimo. Es la causa de canonización del siervo de Dios, Manuel Aparici. Y que el proceso de milagro está ya en Roma. Solamente, por causa de la extensión del informe, podemos dar una síntesis del contenido del boletin arriba indicado.

Dice así "El siervo de Dios creó en 1940 y extendió por toda España los Cursillos de Adelantados de Peregrinos, con el fin de dar contenido espiritual y apostólico, a la preparación de aquella peregrinación jacobea de 1948, movilizando a toda la juventud para dar a conocer a Cristo, proclamar su Evangelio, alcanzar la santidad y asumir un compromiso apostólico.

Los contenidos de aquellos Cursillos de Adelantados de Peregrinos eran profundamente teológicos, cristológicos, eclesiales y antropológicos, con una pedagogía activa y festiva, de manera que a cualquiera que participase le resultaba impactante y muy positivo.

Estos Cursillos propiciaron la incorporación de nuevos jóvenes a las filas de la Acción Católica. De estos Cursillos y de estos jóvenes, cuyo líder indiscutible era Manuel Aparici, nacieron los Cursillos de Cristiandad. El antecedente, por tanto, de los referidos Cursillos de Cristiandad son los Cursillos de Adelantados de Peregrinos.

Y termina de esta forma, el autor del artículo D. José Díaz Rincón, ex-miembro del Pontificio Consejo para los laicos: "Tengo la certeza, por conocer al Siervo de Dios Manuel Aparici con el que me dirigí durante 15 años hasta que por su grave enfermedad ya no pudo, por su probada fidelidad y donación total a Jesucrito y a su Iglesia, que él gozará inconmensurablemente al ver desde el Cielo cómo su labor, respondiendo a la Gracia de Dios, ha dado como uno de sus frutos más preclaros el Movimiento de Cursillos de Cristiandad".

Otros Artículos :

Manuel Aparici: Pionero de los cursillos de Cristiandad. José Díaz Rincón, ex-miembro del Pontificio Consejo para los Laicos.

Obra básica: Antonio Montero, "Historia de la persecución religiosa en España 1936-1939". BAC. Madrid (1961). Vicente Cárcel Ortí, "La persecución religiosa en España durante la Segunda República 1931-1939. Rialp. Madrid (1990); y "Persecuciones religiosas y mártires del siglo XX". Palabra. Madrid (2001). Martin Rubio, "Paz, piedad, perdón...y verdad". Fenix (1997) ...

Obras generales sobre la guerra civil buscando siempre el tema de los mártires por la fe.

Interesa el tema de la persecución en España, por la cercanía, sin embargo nos impresiona como se repite el ciclo de terror en la Francia de Robespierre.

(...)

Francisco Javier Alba. Psicólogo. Madrid (España).

Fundador de la comunidad de Taizé es asesinado por una mujer.

PARIS, 16 Ago. 05 (ACI).- El Hermano Roger, el monje suizo protestante que fundó la comunidad de Taizé en Francia - uno de los más importantes centros ecuménicos- fue asesinado a cuchilladas por una mujer este martes por la noche durante un servicio religioso, informaron fuentes de la comunidad.

Roger Schütz, de nacionalidad suiza, que junto con el hermano Max Thurian se convirtió en una de las figuras religiosas más relevantes del siglo 20, tenía 90 años y estaba presidiendo una ceremonia ante 2,500 personas en Taizé (Francia), cuando una mujer de nacionalidad rumana de 36 años lo atacó con un cuchillo, hiriéndolo tres veces en el cuello.

Aunque los presentes derribaron a la mujer, el Hermano Roger murió instantáneamente.

La muerte de Roger Schütz despertó gran conmoción entre católicos y protestantes europeos.¨ El Hermano Roger siempre estuvo cerca de la Iglesia Católica, y estuvimos muy contentos y agradecidos de verlo participar en el funeral del Papa Juan Pablo II ¨, declaró esta noche Heiner Koch, Secretario General del comité organizador de la Jornada Mundial de la Juventud, al expresar desde Colonia su sorpresa y tristeza por la noticia.

El hermano Roger fundó la comunidad monástica a los 25 años, en 1940, luego de comprar una pequeña propiedad en la región francesa de Taizé, donde acogió a refugiados de la II Guerra mundial.

La comunidad actualmente cuenta con más de 100 hermanos, católicos y protestantes, con la intención de promover la reconciliación y la unidad entre los cristianos. Su compañero de ruta, el Hermano Max Thurian, se convirtió al catolicismo, y fue recibido en la Iglesia por el mismo Papa Juan Pablo II.

Algunos auguraban que el Hermano Roger, que desarrolló una estrecha amistad con el Papa Juan Pablo II, seguiría el mismo camino.

Muchos de los jóvenes que actualmente participan en la JMJ 2005 habían pasado unos días en Taizé poco antes de dirigirse a Colonia.

Nota editorial: ... en memoria del Fundador de la Comunidad de Taizé.

... con profundo pesar por la muerte de Roger Schütz, les comunicamos el e-mail de la Comunidad Taizé en Francia al que pueden dirigir su sentido pésame por el asesinato de su fundador: community@taize.fr ... y el preparatorio para su oratorio con el fin de rezar por sus intenciones ... IHS

La siguiente noticia aparecida en ACI Prensa que se hace eco de la opinión del editor de "L´Osservatore Romano" sobre el testimonio de S.S. Juan Pablo II, como Papa "mártir" reza del siguiente modo:

Editor de L'Osservatore Romano afirma que Juan Pablo II fue "auténtico Papa mártir"

VATICANO, 28 Ago. 05 (ACI).- El editor del diario del Vaticano, L'Osservatore Romano, afirmó el jueves que el Papa Juan Pablo II fue un "auténtico Papa mártir", a pesar de no haber fallecido en el atentado que sufrió el 13 de mayo de 1981.

Según informó la agencia Associated Press, Mario Agnes, editor del diario, señaló en una reunión de católicos que las piedras de la Plaza de San Pedro, donde cayó la sangre del Pontífice, deben ser preservadas pues se trata de la sangre de un "auténtico Papa mártir".

Desde que Benedicto XVI anunciara el 13 de mayo de este año el inicio del proceso de canonización de Juan Pablo II, han surgido muchas preguntas sobre si el querido Siervo de Dios debería ser o no declarado mártir. Hacerlo evitaría la necesidad de confirmar un milagro atribuido a su intercesión para su beatificación.

Algunos miembros de la curia vaticana rechazan esta hipótesis de declarar mártir a Juan Pablo II, ya que éste vivió 24 años más luego del atentado de 1981. También indican que otros candidatos para ser beatificados y canonizados también sufrieron enfermedades al final de sus vidas, y no por ello fueron declarados mártires.

"Estas piedras de la Plaza de San Pedro sobre las que cayó la sangre de Juan Pablo II deben ser conservadas como un documento histórico, porque recibieron la sangre de un auténtico Papa mártir, herido en la plenitud de su vitalidad, víctima de un ataque", afirmó Agnes según informan ANSA y Apcom. "El hecho que no haya muerto (luego del atentado) no significa que no haya sido un mártir", agregó.

NOTA EDITORIAL

La posición que defiende la Fundación Psicología y Cristianismo, incluso antes del fallecimiento de Karol Wojtyla, es que S.S. Juan Pablo II, fue mártir y confesor de la fe en vida como:

...Aquellos que tanto se habían esforzado por imitar a Cristo, "que teniendo la naturaleza divina nada usurpó a Dios al hacerse igual a Él", y que después de haber sido elevados a tanta gloria y de haber tolerado no uno que otro, sino tantos géneros de suplicios, que sabían lo que eran las fieras y la cárcel, que aun conservaban las llagas de las quemaduras y tenían los cuerpos cubiertos de cicatrices; aquellos hombres, pues, no osaban llamarse mártires, ni permitían que se lo llamaran. Si algunos de nosotros, por escrito o de palabra, se atrevía a llamárselo, le reprendían con severidad. Tal título de mártir sólo lo daban a Cristo, testigo verdadero y fiel, primogénito de los muertos, principio y autor de la vida divina. También concedían este título a aquellos que habían muerto en la confesión de la fe. "Ellos ya son mártires, decían, porque Cristo ha recibido su confesión y la ha sellado como con su anillo. Nosotros sólo somos pobres y humildes confesores". Y con lágrimas en los ojos nos rogaban pidiéramos al Señor que también ellos pudieran un día alcanzar tan gran fin. Realmente mostraban tener valor verdaderamente de mártires al responder con tanta libertad y confianza a los gentiles, dando muestras de gran temple de alma. Rehusaban el nombre de mártires que les daban los hermanos, poseídos como estaban de temor de Dios, y se humillaban bajo su poderosa mano que tan alto les había elevado... (Extracto de la Carta de las Iglesias de Viena y Lyon sobre el martirio de Potino, obispo y otros muchos fieles).

Necesitamos sondear la opinión de los miembros de la FPC, con el fin de desarrollar los argumentos que justifican denominar Papa "mártir" a S.S. Juan Pablo II, el Magno, y que persiguen el objetivo de agilizar su proceso de beatificación - "SANTO SUBITO".

Especialmente dirigimos esta cuestión a los miembros más motivados de la Comunidad, ...

Preguntas y Respuestas.

1. Cuestiones sobre el martirio de S.S. Juan Pablo II.

Cristina Cristar y el Pbro. Amado Sandoval, miembros de la FPC a nuestra demanda sobre las consideraciones sobre el martirio de S.S. Juan Pablo II, como l´Osservatore Romano a través de su editor manifestó días atrás, han remitido las siguientes reflexiones.

Opiniones.

A. Cristina Cristar.

La mía es una opinión de una ... cristiana. Creo que los sufrimientos de nuestro Juan Pablo II fueron mayores después del atentado, si hubiera muerto estos sufrimientos no se hubieran dado. Los llevó con gran valor, sin desmayar en su tarea de apostolado alrededor del mundo sin contar con todo lo que nos aportó después del mismo, como si Dios nos lo hubiera dejado un poco más porque nos era muy necesario. Todos lo veiamos con que esfuerzo seguía en su ruta, con que dolor que se expresaba en su rostro trataba de superar lo que ya su fisico no podía darle.

Hermanos si no fue un mártir ...nos dió su ejemplo de vida, brindó su dolor por su rebaño, con GRAN VALOR HASTA EL FIN.

B. Pbro. Amado Sandoval.

¿ Se puede hablar del martirio del Papa Juan Pablo II ?. Claro que sí, un mártir no es solamente la persona que muere en oblación a Cristo en manos de algunos verdugos, sino también quien en vida se ofrece por los hombres para su salvación. Y Juan Pablo II se ofreció, el 13 de mayo en su atentado, se ofreció en el calvario de su enfermedad, hasta el último momento de su existencia; haciéndonos partícipes de su amor a Cristo nos impulsa hasta ahora, a seguir a Cristo, a amar la eucaristía, a reflexionar nuestro sacerdocio ministerial, hacer otros Cristos en este mundo, esta es la herencia que nos ha dejado el Papa Juan Pablo II "el Grande"; en su martirio silencioso.

2. Consideraciones sobre la definición de Papa "mártir".

Muchas gracias, haremos uso de su consejo evangélico. Sin embargo, atendiendo a nuestra intención que es siempre destacar que la persecución sufrida por "odium fidei" de los mártires cristianos, y no obstante, de no cumplirse la condición de muerte del mártir. Nos llevan a la conclusión, de que si se debe contemplar un acto de confesión de la fe como martirio este debe conllevar necesariamente la garantía que S.S. Juan Pablo II destaca en su Encíclica "Veritatis Splendor" sobre las tres características que definen al mártir, señala los siguientes rasgos fundamentales:

1) la inviolabilidad de su orden moral como ser humano;
2) la dignidad de su persona a imagen y semejanza de Dios;
3) y el signo preclaro de su santidad en la Iglesia.

De modo que, y desde nuestro punto de vista si nos atenemos a la tesis desarrollada sobre Psicología del Martirio, por la que partimos de la circunstancia de que la disposición de la víctima a sufrir un acto martirial depende de su voluntad de rehusar al mandato de renuncia que le impone su victimario, así como de la existencia de un acto homicida que persigue el asesinato de la víctima por mandato a su voluntad y que pretende consumar con la realización de un crimen.

En consecuencia, e independientemente de que se culmine o no el acto de dar muerte al mártir, se trata de un acto intrínsecamente homicida, que termina en un acto criminal consumado y/o en un asesinato frustrado según las circunstancias, y que puntualizamos depende del acto criminal intrínseco del victimario que persigue en ambos casos, consumado o frustrado, el homicidio de su víctima.

Lo cual, nos conduce a reforzar la tesis sobre que S.S. Juan Pablo II, sufrió un acto martirial que le convierte necesariamente en confesor de la fe y mártir porque siendo víctima de un acto criminal que perseguía su muerte y dependía de su victimario, cumple con las condiciones que garantizan el martirio, porque del mismo se deriva un crimen frustrado, como así fuera de haber sido consumado.

Es decir, S.S. Juan Pablo II, el Papa mártir, debe ser llamado así por razón y en calidad de que fue víctima de un acto martirial que perseguía su victimario aunque el resultado del mismo fuera el de asesinato frustrado.

DEUS CARITAS EST. Texto completo. Pulsa aquí.

Discurso de Benedicto XVI a los participantes en el encuentro del Consejo Pontificio «Cor Unum» sobre la caridad (1 Corintios 13, 13).

La excursión cósmica, en la que Dante en su «Divina Comedia» quiere involucrar al lector termina ante la Luz perenne que es el mismo Dios, ante esa Luz que al mismo tiempo es el amor que «mueve el sol y las estrellas» (Paraíso XXXIII, v. 145). Luz y amor son una sola cosa. Son la potencia primordial creadora que mueve el universo.

Si estas palabras del poeta dejan traslucir el pensamiento de Aristóteles, que veía en el «eros» la potencia que mueve el mundo, la mirada de Dante, sin embargo, percibe algo totalmente nuevo e inimaginable para el filósofo griego.

La Luz eterna no sólo se presenta con los tres círculos de los que habla con esos densos versos que conocemos: «¡Oh luz eterna que sola en ti existes, sola te entiendes, y por ti entendida y entendiente, te amas y recreas!» (Paraíso, XXXIII, versículos 124-126).

En realidad, la percepción de un rostro humano --el rostro de Jesucristo-- que Dante ve en el círculo central de la luz es más conmovedora aún que esta revelación de Dios como círculo trinitario de conocimiento y de amor. Dios, Luz infinita, cuyo misterio inconmensurable había sido intuido por el filósofo griego, este Dios tiene un rostro humano y --podemos añadir-- un corazón humano. En esta visión de Dante se muestra, por una parte, la continuidad entre la fe cristiana en Dios y la búsqueda promovida por la razón y por el mundo de las religiones; al mismo tiempo, sin embargo, en ella se aprecia también la novedad que supera toda búsqueda humana, la novedad que sólo el mismo Dios podía revelarnos: la novedad de un amor que ha llevado a Dios a asumir un rostro humano, es más, a asumir la carne y la sangre, todo el ser humano. El «eros» de Dios no es sólo una fuerza cósmica primordial, es amor que ha creado al hombre y que se inclina ante él, como se inclinó el buen Samaritano ante el hombre herido, víctima de los ladrones, que yacía a la orilla de la carretera que descendía de Jerusalén a Jericó.

La palabra «amor» hoy está tan deslucida, tan ajada y es tan abusada, que casi da miedo pronunciarla con los propios labios. Y, sin embargo, es una palabra primordial, expresión de la realidad primordial; no podemos simplemente abandonarla, tenemos que retomarla, purificarla y volverle a dar su esplendor originario para que pueda iluminar nuestra vida y llevarla por la senda recta. Esta conciencia me ha llevado a escoger el amor como tema de mi primera encíclica. Quería tratar de expresar a nuestro tiempo y a nuestra existencia algo de lo que Dante recapituló audazmente en su visión. Habla de su «vista» que «se enriquecía» al mirarla, cambiándole interiormente (Cf. Paraíso, XXXIII, versículos 112-114).

Se trata precisamente de esto: de que la fe se convierta en una visión-comprensión que nos transforma. Quería subrayar la centralidad de la fe en Dios, en ese Dios que ha asumido un rostro humano y un corazón humano. La fe no es una teoría que uno puede asumir o arrinconar. Es algo muy concreto: es el criterio que decide nuestro estilo de vida. En una época en la que la hostilidad y la avidez se han convertido en superpotencias, en una época en la que asistimos al abuso de la religión hasta llegar a la apoteosis del odio, la racionalidad neutra por sí sola no es capaz de protegernos. Tenemos necesidad del Dios vivo que nos ha amado hasta la muerte.

De este modo, en esta encíclica, los temas «Dios», «Cristo» y «Amor» se funden, como guía central de la fe cristiana. Quería mostrar la humanidad de la fe, de la que forma parte el «eros», el «sí» del hombre a su corporeidad creada por Dios, un «sí» que en el matrimonio indisoluble entre el hombre y la mujer encuentra su arraigue en la creación. Y en él, el «eros» se transforma en «ágape», el amor por el otro que ya no se busca a sí mismo sino que se convierte en preocupación por el otro, disponibilidad a sacrificarse por él y apertura al don de una nueva vida humana. El «ágape» cristiano, el amor por el prójimo en el seguimiento de Cristo no es algo ajeno, puesto a un lado o que incluso va contra el «eros»; por el contrario, con el sacrificio que Cristo hizo de sí mismo por el hombre ofreció una nueva dimensión que, en la historia de la entrega caritativa de los cristianos a los pobres y a los que sufren, se ha ido desarrollando cada vez más.

Una primera lectura de la encíclica podría suscitar quizá la impresión de que está quebrada en dos partes, que no tienen mucha relación entre sí: una primera parte, teórica, que habla de la esencia del amor, y una segunda parte que trata de la caridad eclesial, de las organizaciones caritativas. Sin embargo, lo que a mí me interesaba era precisamente la unidad de los dos temas que, sólo pueden comprenderse adecuadamente si se ven como una sola cosa. Ante todo, era necesario afrontar la esencia del amor como se nos presenta a la luz del testimonio bíblico. Partiendo de la imagen cristiana de Dios, era necesario mostrar que el hombre está creado para amar y que este amor, que en un primer momento se manifiesta sobre todo como «eros» entre el hombre y la mujer, tiene que transformarse interiormente después en «ágape», en don de sí al otro para responder precisamente a la auténtica naturaleza del «eros».

Con este fundamento, había que aclarar después que la esencia del amor de Dios y del prójimo descrito en la Biblia es el centro de la existencia cristiana, es el fruto de la fe. A continuación, era necesario subrayar en una segunda parte que el acto totalmente personal del «ágape» no puede quedarse en algo meramente individual, sino que por el contrario tiene que convertirse también en un acto esencial de la Iglesia como comunidad: es decir, se necesita también una forma institucional que se expresa en la acción comunitaria de la Iglesia. La organización eclesial de la caridad no es una forma de asistencia social que se sobrepone por casualidad a la realidad de la Iglesia, una iniciativa que también otros podrían tomar. Por el contrario, forma parte de la naturaleza de la Iglesia. Así como al «Logos» divino le corresponde el anuncio humano, la palabra de la fe, así también al «Ágape», que es Dios, le tiene que corresponder el «ágape» de la Iglesia, su actividad caritativa. Esta actividad, además de su primer significado sumamente concreto de ayuda al prójimo, comunica también a los demás el amor de Dios, que nosotros mismos hemos recibido. En cierto sentido, tiene que hacer visible al Dios vivo. Dios y Cristo en la organización caritativa no tienen que ser palabras raras; en realidad, indican el manantial originario de la caridad eclesial. La fuerza de la «Caritas» depende de la fuerza de la fe de todos sus miembros y colaboradores.

El espectáculo del hombre que sufre toca nuestro corazón. Pero el compromiso caritativo tiene un sentido que va mucho más allá de la mera filantropía. Dios mismo nos empuja en nuestro interior a aliviar la miseria. De este modo, en definitiva, le llevamos a Él mismo al mundo que sufre. Cuanto más le llevemos consciente y claramente como don, más eficazmente cambiará nuestro amor el mundo y despertará la esperanza, una esperanza que va más allá de la muerte.

La «Divina Comedia» de Dante influye en la primera encíclica del Papa

Según él mismo reconoce al presentar los contenidos del documento

CIUDAD DEL VATICANO, lunes 23 enero 2006 (ZENIT.org).- La prima encíclica de Benedicto XVI, «Deus caritas est» («Dios es amor») se inspira en la «Divina Comedia» de Dante Alighieri, según confesó este lunes el mismo Papa.

Al encontrarse con los participantes en un congreso organizado por el Consejo Pontificio «Cor Unum», el Santo Padre reveló que la visión del poeta más grande de la literatura italiana, que vivió entre 1265 y 1321, ha sido decisiva para tratar de recuperar el verdadero significado de la palabra amor.

En particular, el obispo de Roma se siente deudor de la visión que Dante presenta en el último canto del Paraíso, en la que el genio de Florencia lleva al lector a través de una excursión cósmica, que «termina ante la Luz perenne que es el mismo Dios, ante esa Luz que al mismo tiempo es el amor que "mueve el sol y las estrellas"» (Paraíso, canto XXXIII, versículo 145).

Para Benedicto XVI, como para Dante en su trilogía sobre «Infierno», «Purgatorio», «Paraíso», «Luz y amor son una sola cosa. Son la potencia primordial creadora que mueve el universo».

El Papa recuerda que estas palabras se basan en el pensamiento de Aristóteles (384-322 aC), «que veía en el "eros" la potencia que mueve el mundo». Sin embargo, añadió en su discurso pronunciado en un buen italiano, «la mirada de Dante percibe algo totalmente nuevo e inimaginable para el filósofo griego».

«La Luz eterna no sólo se presenta con los tres círculos de los que habla con esos densos versos que conocemos: "¡Oh luz eterna que sola en ti existes, sola te entiendes, y por ti entendida y entendiente, te amas y recreas!"», recordó citando el canto XXXIII del «Paraíso», versículos 124-126.

«En realidad --subrayó el Papa--, la percepción de un rostro humano --el rostro de Jesucristo-- que Dante ve en el círculo central de la luz es más conmovedora aún que esta revelación de Dios como círculo trinitario de conocimiento y de amor».

«Dios, Luz infinita, cuyo misterio inconmensurable había sido intuido por el filósofo griego, este Dios tiene un rostro humano y --podemos añadir-- un corazón humano».

Según la encíclica, que se presentará este miércoles, «en esta visión de Dante se muestra, por una parte, la continuidad entre la fe cristiana en Dios y la búsqueda promovida por la razón y por el mundo de las religiones; al mismo tiempo, sin embargo, en ella se aprecia también la novedad que supera toda búsqueda humana, la novedad que sólo el mismo Dios podía revelarnos: la novedad de un amor que ha llevado a Dios a asumir un rostro humano, es más, a asumir la carne y la sangre, todo el ser humano».

«El "eros" de Dios no es sólo una fuerza cósmica primordial, es amor que ha creado al hombre y que se inclina ante él, como se inclinó el buen Samaritano ante el hombre herido, víctima de los ladrones, que yacía a la orilla de la carretera que descendía de Jerusalén a Jericó».

Con esta visión de Dante la encíclica quiere recuperar el significado pleno de la palabra «amor», «tan deslucida, tan ajada» «que casi da miedo pronunciarla con los propios labios».

Los fondos del Premio Nobel de la Paz (1958) concedido al religioso dominico Georges Pire fueron destinados a fundar una aldea para refugiados en Noruega con su nombre : "Ana Frank".

Ana Frank (1929-1945).

Fuente : Diario de Ana Frank. Revista Menorah, 2004. Foto : Anne Frank Fonds/Stichting.

Ana Frank nació en Frankfurt del Main, Alemania, en junio de 1929. Su diario es uno de los documentos más famosos del Holocausto. Comenzó a escribirlo cuando tení­a 13 años. Poco después de la llegada de Hitler al poder, en 1933, Ana huyó con su familia a Holanda. Le acompañaba su papá, Otto, su mamá, Edith y su hermana, Margot. Al igual que otros muchos judí­os alemanes, la familia Frank creyó haber encontrado en Holanda un refugio libre de persecuciones.

La ocupación alemana de este paí­s en mayo de 1940, representó un abrupto final para la vida cotidiana de la familia Frank en Amsterdam. Las persecuciones nazis de los judí­os en los Países Bajos y en toda Europa Occidental obligaron a Otto Frank a preparar un escondite para su familia para escapar así de la deportación a los campos de exterminio en Polonia. La familia se escondió en un recinto secreto del desván de su casa en julio de 1942. Ana escribió en su diario acerca de la decisión final tomada: "Esconderse era peligroso. Los judíos escondidos que eran descubiertos o que fueran traicionados eran rápidamente enviados a un campo de concentración. El castigo por haber ayudado a alguien era la muerte".

A pesar de que la familia recibió ayuda de vecinos, la Gestapo obtuvo información sobre su existencia y los apresó en agosto de 1944. Al igual que más de 100.000 judíos de los Paí­ses Bajos antes que ellos, la familia Frank fue conducida a un campo en las afueras de Amsterdam, y desde allí deportada al campo de concentración de Auschwitz a principios de septiembre de 1944. Edith Frank murió poco antes de que Auschwitz fuera liberado, en enero de 1945, mientras que Ana y Margot fueron enviadas a Bergen-Belsen en Alemania. Allí fallecieron ambas, víctimas del tifus, en marzo de 1945. Otto Frank sobrevivió al cautiverio de Auschwitz. Con el tiempo volvió a Holanda, donde le devolvieron el diario de Ana, que amigos de la familia habían recogido y guardado.

"A pesar de todo, creo que el corazón del hombre es bueno en su raíz", así­ escribió la niña adolescente en su diario, que se transformó en el sí­mbolo de lucha contra el racismo y la discriminación. Contaba solo 13 años cuando se escondió con su familia durante dos años, en un edificio de oficinas en Amsterdam. La descripción de su mundo adolescente, escrito con talento y madurez, estremeció a los corazones de sus lectores en el mundo entero. Fue traducido a mas de 50 idiomas y vendido en millones de copias. Fue texto para realización de películas y obras teatrales, transformándose en un texto universal, que lleva un mensaje de perdón y esperanza. Ana Frank murió en Bergen-Belsen, pero su historia sigue resonando con fuerza.

Sumario.

"Espero poder confiártelo todo como no he podido todavía hacerlo con nadie; espero también que serás para mí un gran sostén".

Ana Frank cuenta en su Diario la historia de su vida a una amiga íntima desconocida llamada Kitty a la que desearía conocer, comienza el 14 de junio de 1942 y termina el 1 de agosto de 1944.

Ana Frank que fue una chica judía que pasó con su familia a Holanda, huyendo de los nazis, había nacido el 12 junio 1929.

La situación volvió agravarse cuando los alemanes invadieron Holanda; el 9 de julio de 1942 tuvieron que esconderse a causa de una citación de las SS dirigida a su hermana Margot.

El escondite se hallaba en el edificio donde estaban las oficinas de su padre. Kraler y Koophuis, Miep y Elli, que trabajaban en ellas estaban al corriente de su secreto.

Descubiertos el 4 de agosto de 1944, la Feld Polizei practicó un registro en el anexo. Todos sus moradores, y además Kraler y Koophuis, fueron detenidos y enviados a campos de concentración.

La Gestapo saqueó el refugio, dejando por el suelo, en completo desorden libros viejos, revistas y periódicos, entre los cuales, Miep y Elli que se ocupaban de su aprovisionamiento encontraron el diario de Ana. Excepto algunos pasajes ... el texto original ha sido publicado íntegro.

De todos los refugiados en el anexo sólo volvió el padre de Ana. Kraler y Koophuis resistieron las privaciones de los campos de concentración holandeses, y volvieron a sus hogares.

En marzo de 1945, Ana murió en el campo de concentración de Bergen-Belsen, dos meses antes de la liberación de Holanda.

Prefacio.

Autor : Daniel Rops.
Título : Las habitaciones de atrás.

Acabo de volver la última página de este libro y no puedo contener mi emoción.

Me pregunto qué mujer hubiera sido la maravillosa niña que, sin darse cuenta, escribió esta obra maestra. Uno de estos días de 1951 hubiera cumplido los ... años ... Siento que algo se desgarra en mi interior, al pensar lo que el conjunto armónico de su inteligencia y su sensibilidad hubieran dado de sí, de no haber sido devoradas y aniquiladas hace cinco años por esa horrible máquina que ofrece su rostro cubierto por diversas máscaras, esa máquina que se dispone a convertir en polvo nuestra civilización. El delicado rostro de esa muchacha no se puede evocar sin melancolía. Su delicado rostro que entró en el reino de las sombras ...

Era una pequeña judía de trece años, hija de unos comerciantes alemanes que, al iniciarse las persecuciones nazis, habían créído encontrar en Holanda su salvación. Pero las alforjas del monstruo estaban llenas de ardides. ¿ Quién podía estar seguro de escapar ?. La invasión de Holanda los puso otra vez a su alcance. En julio de 1942, los Frank se encontraron en la alternativa de someterse a las disposiciones de la Gestapo sobre los judíos, o esconderse a todo riesgo. De los dos términos de esta alternativa, escogieron el segundo. Aquellos pobres seres olvidaban el poder del Leviatán y su paciencia de antropófago. En un pabellón situado detrás de un patio, como hay en muchas casas en Amsterdam, se instalaron los Frank como ratas en su agujero. Debieron tomar un sinfín de precauciones: no dejarse ver, evitar toda clase de ruido. Fácil es comprender los problemas de todos los órdenes que se les planteaban a esos prisioneros voluntarios entre ellos, la intolerable cohabitación de ocho seres condenados a no tener un segundo de soledad, con la consiguiente renovación cotidiana del mismo problema.

En tan paradójica situación, Ana descubrió al mismo tiempo su propia existencia y la de los demás. A la edad en que una chiquilla empieza a enfrentarse con el mundo exterior y enriquece su personalidad con las múltiples relaciones que se le ofrecen, la muchacha no tuvo ante ella otro espectáculo que el que le ofrecía un húmedo alojamiento, el patio del jardín y los siete inquilinos cuya suerte debía compartir, entre ellos sus padres. Lo asombroso es que su sensibilidad no se marchitase en poco tiempo, que pudiera conservar su libertad, su fantasía y esa alegría que mantiene en los más graves peligros y que se revela a lo largo de su Diario como la virtud característica de la infancia.

Este libro es, pues, un Diario. Bien se me alcanza que esta palabra despertará muy legítimas desconfianzas. Una niña de trece años que escribe su Diario. ¿ Se trata de un ejercicio pueril o de un caso de precocidad monstruosa ?. Ni uno ni lo otro. En él no se encuentra parecido alguno, ni rastro, del vago aire de farsa, tal vez inconsciente, que aflora en tantas páginas del Diario de otra muchacha célebre, María Bashkirtseff. La justeza de tono y la verdad que transpiran las cotidianas anotaciones de Ana Frank ahuyentan toda sospecha de "literatura" en la intención de la muchacha, y más aún la suposición de que hayan podido ser retocadas por una persona mayor. El Diario da una sensación de indiscutible autenticidad. De él podría decirse, desde luego, que es un "documento", si la palabra no sugiriese la idea de algo polvoriento y descolorido.

Ana Frank tenía, pues, trece años. Era bonita y lo sabía, sin conceder al hecho excesiva importancia. Uno puede imaginársela muy bien por poco que haya conocido a alguna de esas muchachas judías apenas salidas de la infancia, cuya inteligencia chispea con una vivacidad que es poco frecuente en las pequeñas "arias" de la misma edad : mordaz, decidida, sensible hasta el punto de ser impresionable, con muchos aspectos de mujer sin dejar de ser verdaderamente una niña. Es esto precisamente, esta mezcla de madurez y de frescor lo que da a este libro su maravilloso encanto. Rara es la página en la que falta un detalle de un tino y una precisión psicológica singular, y seguidamente, una expresión ingenua, una alusión, bastan para recordarnos que la pequeña escritora apenas ha traspuesto los umbrales de la vida y, desde luego, su corazón permanecía todavía intacto a sus tristezas y a sus fealdades.

¿ Qué podía hacer ella en el pequeño mundo constituído por la comunidad de ocho reclusos ?. Leer. Leer sin tregua, al azar, porque los libros no abundaban en su refugio, con la voracidad de los seres jóvenes. Y, sobre todo, observar. Ésta fue la tarea a la que, en definitiva, se consagró, desde luego sin ningún propósito deliberado, únicamente porque las circunstancias le deparaban ancho campo y ella poseía un agudo sentido de la observación.

¿ Observar a quién ?. En primer lugar, a sí misma. Éste es, a mi entender, el elemento más original de todo el Diario: el análisis de su propio ser llevado a cabo por una niña. Ana Frank estaba lejos de la edad en que un adulto, sobre todo si es hombre de letras, al escribir su Diario, posa ante un espejo y piensa en la posteridad. A ella no le importaba nada la posteridad. Escribía para sí misma, nada más que para sí misma, sin recrearse en ello, sin preocuparse de mejorar el retrato, sin el menor deseo de asombrar a nadie. El resultado es un dibujo tan exacto, tan puro, de una conciencia tan de niña que ante algunos de sus trazos uno desea detenerse y decirse a sí mismo: "¡Cuánta verdad debe de haber en esto!". Difícilmente podrían encontrarse expresiones más justas, más sencillas y menos enfáticas, esta mezcla de "gozo celestial y mortal tristeza", como diría ella, que define la juventud. El mismo justo tono y la misma tranquila transparencia se observan al tratar de las relaciones de la niña-mujer con los grandes problemas de la femineidad y del amor. Sus páginas sinceras no despiertan el menor pensamiento equívoco en ningún momento y uno no puede por menos que amar y admirar esta pureza.

Desde luego, esta formación que fácilmente se deja ver a lo largo de los dos años que dura el Diario, está influenciada por los factores observados en los seres humanos que Ana tenía ante sí. De todos ellos habla con la misma lucidez apacible. Pero dispuesta a dejarse engañar por los tópicos, incluso sobre los sentimientos familiares, su mirada sagaz penetraba hasta el fondo de los sentimientos ajenos. A pesar de ello, conservaba una confianza en las personas que confirma en ella lo que hemos llamado la virtud de la infancia. No había alcanzado la edad en que se agudiza la tendencia humana a adivinar en el "otro" la huella de la mácula universal. Habla en un tono que demuestra que no había llegado a desesperar de los hombres, ni siquiera de los alemanes, ni de los nazis. Ana Frank ha sido tachada de "amoral". Ninguna palabra me parece más injusta. Yo veo más bien en ella un corazón intacto.

Uno de los aspectos más interesantes de este testimonio resulta del lugar, no por reducido menos esencial, que ocupan en él los sentimientos religiosos. Es más seguro que los padres de Ana Frank debían pertenecer a esos medios judíos en los que la antigua fidelidad mosaica se reduce a ... prácticas tradicionales... En medio del extremo peligro en que la muchacha se encuentra, raramente vuelve sus ojos al Dios de sus padres ... para pedirle una protección inmediata. A lo largo del Diario, se la ve leer la Biblia ... En ninguna ocasión, los mandamientos de la Ley de Dios, los del Sinaí, aparecen para confirmar o dictar un juicio moral ...

Y, sin embargo, en alguna ocasión habla de Dios. Cuando el hecho se produce, lo hace con una tranquilidad y una confianza verdaderamente admirables. Por ejemplo, cuando escribe: "Para el que tiene miedo, se siente solo o desgraciado, el mejor remedio consiste en salir a campo abierto y encontrar un lugar solitario donde estará en comunión con el cielo, con la naturaleza y con Dios. Solamente entonces se experimenta la sensación de que las cosas están bien como están y que Dios quiere ver a los hombres felices en la naturaleza sencilla y hermosa ...". Sería un absurdo encontrar en estas frases solamente el eco de un vago panteísmo. En ellos existe, al contrario, la expresión de un sentimiento de confianza tan puro que no se puede por menos que pensar que Dios le habrá contestado. Por otra parte, poco tiempo antes del drama que debía poner fin al Diario, el día siguiente de una especie de crisis de conciencia que debió de atravesar, escribía: "Dios no me ha abandonado y no me abandonará jamás ...". Estas sencillas palabras bastarían para suscitar el deseo de retener el mensaje del Diario. No fue el Dios de Israel, sino su Hijo, encarnado en la tierra para asumir la condición humana y sus sufrimientos y para dar un nuevo sentido a la esperanza, quien exclamó un día : "Dejad que los niños se acerquen a mí". El alma inocente de la pequeña Ana Frank era de las que han respondido siempre a la frase del Hijo del Hombre. Dios no la ha abandonado.

En mayo de 1945, mientras nosotros, los franceses, respirábamos ya el aire de la liberación, Ana Frank moría de privaciones y de angustia en el campo de Bergen-Belsen, después de ocho meses de detención. A pesar de las horribles apariencias, a pesar del encarnizamiento de las fuerzas hostiles, ¿ hay que dudar de que este Dios que ella definía tan someramente, pero cuya imagen llevaba en el corazón, no la habrá abandonado ?.

Nota editorial: Texto extraído del libro "Diario" de Ana Frank, publicado por Plaza & Janés Editores S.A.- 7ª ed. 1989 (Barcelona. España). Título original: Het achterhuis.

Algo sobre Ana Frank (Annalies Marie, hija de Otto y de Edith Holländer). Autor : Julio Szeferblum es un sobreviviente del holocausto judío nacido en Polonia que habitó en el edificio de la calle Leszno 41, en Varsovia, donde vivíó antes de la guerra en el 4º piso, dto. 16.

Otros artículos: Rutka Laskier, Irena Sendler, Lily Jacob e Israele Zoller.

Se ha constituído un centro de producciones y ediciones para la realización de estudios hagiográficos que dependerá de la Fundación Psicología y Cristianismo (FPC) y su Comunidad de Psicólogos Cristianos (CPC).

La dirección electrónica es la url: www.psicologos.tk con e-mail: info@psicologos.tk

Las personas de contacto son los miembros de la FPC que han manifestado interés por desarrollar trabajos de docencia e investigación sobre el "retrato psicológico" de los mártires de la fe cristiana :

Administrador.

José María Amenós Vidal. Miembro fundador de la FPC.

Consejo Editorial.

Gonzalo Ruipérez Aranda. Sacerdote. Doctorado en la Universidad de Navarra. Tesis sobre el "Testimonio de los Santos".

Francisco José García-Roca López. Psicólogo Clínico. Profesor de Religión. Diácono de la Archidiócesis de Madrid.

Francisco Javier Alba. Psicólogo y Máster en Dirección de Empresas. Estudios sobre los mártires de la fe en la Guerra Civil Española (1936-1939).

Comisión Deontológica.

Gustavo Carrére Cadirant. Licenciado en Ciencias de la Educación. Historiador e investigador. Asesor pedagógico. Publicaciones sobre el martirio en la Revolución Francesa, República Mejicana y Argentina.

La intención es abordar la producción audio-visual de una serie de videos sobre las obras maestras de la Pinacoteca Vaticana y la edición de estudios académicos sobre Psicología del Martirio, dando continuidad a los elaborados: 1. El testimonio de fe del s. I-IV en el Imperio Romano; 2. Los mártires cristianos del s. XX en la II Guerra Mundial; por el psicólogo clínico y social, José María Amenós Vidal, el agente pastoral de salud, Marcelo Alejandro Correa, y Javier Mandingorra Giménez, Máster de Orientación familiar y de Sexualidad, bajo la dirección del Padre Jesuita Jorge Loring, S.I., y con la colaboración especial del Prof. y Dr. Sergio Andrés Pérez Barrero, fundador de la sección de Suicidología de la Asociación Mundial de Psiquiatría.

Asimismo, se profundizará en el caso de la guerra civil española a partir de las publicaciones de la Asociación "Hispania Martyr", y en los mártires de la fe de la revolución francesa a partir de los monográficos del boletin "Hora de Guardia" de la Asociación Guardia de Honor (Rosario Perpetuo), que funciona y depende de la Basílica Santo Domingo de Córdoba (Argentina), con la colaboración de la Escuela Santo Tomás Moro de Mario y Fabiela Meneghini.

La creación de un centro de producciones y ediciones nos permitirá abordar la base documental y bibliográfica necesaria para realizar estudios hagiográficos sobre Psicología del Martirio.

Edición especial en formato de impresión de las conferencias presentadas por la FPC en el V y VI Congreso Virtual de Psiquiatría - Interpsiquis.

V CVP - Interpsiquis 2004.

Persona y Sociedad.

Un diálogo sobre ética cristiana en el mundo de hoy

Una oración en memoria del Arzobispo Michael Courtney, Nuncio Apostólico en Burundi, que fue asesinado el 29 diciembre 2003, y del padre Gerard Nzeyimana, Vicario Episcopal para la zona de Makamba (en la diócesis de Bururi), asesinado el 18 octubre 2004.

La persona y su huida de la trascendencia.

Origen de conflictos psíquicos

El 26,8 % de la población en el mundo occidental padece algún transtorno del talante, de ansiedad o psicótico.

Consideramos que las causas son variadas, pero dos que la experiencia clínica nos ha demostrado fundamentales son: el no considerar todos los aspectos de la persona, lo que significa su dignidad y la transmisión de valores en la familia.

Psicología Cristiana.

Principios fundamentales de la tradición judeo-cristiana y greco-romana en la Religión y Filosofía

Si consideramos que con el desarrollo de la Psicología Moderna algunos enfoques que se han generado desde el paradigma cognitivo y sistémico se han basado en un relativismo moral que en muchos casos han llevado incluso a negar en determinados ámbitos los presupuestos básicos que siempre han definido a nuestra disciplina y que son la existencia del alma (psykhé) y el conocimiento de la verdad (logos), tampoco se puede obviar que la Psicología Cristiana desde sus orígenes ha sabido entender esta realidad espiritual porque siempre ha considerado que es necesario creer para comprender.

VI CVP - Interpsiquis 2005.

Psicología del Martirio: ( I ) El testimonio de fe del s. I - IV en el Imperio Romano. ( II ) Los mártires cristianos del s. XX en la II Guerra Mundial.

Un estudio basado en la XXIX Videoconferencia Teológica Internacional, que tiene por tema: "El martirio y los nuevos mártires". Prefectura de la Congregación para el Clero - S. Em. Revma. Cardenal Darío Castrillón Hoyos (Ciudad del Vaticano, 28 mayo 2004).

Ortotanasia.

Tratamiento vital y privilegio terapéutico

Un estudio basado en el documento del Comité para la defensa de la vida bajo la Presidencia del Cardenal Narciso Jubany Arnau y emitido por la Conferencia Episcopal Española en 1993.

Conmemoración del 50 º Aniversario del Movimiento de Liberación Nacional Argentina : Buenos Aires (1955).

"En memoria del alzamiento nacional contra la opresión del Presidente de la República, Juan Domingo Perón".

El segundo gobierno del Gral. Perón se destacó, entre otras particularidades, por su animosidad manifiesta contra la Iglesia Católica y su Jerarquía, desencadenando una serie de medidas y acciones gubernamentales que dieron lugar a la “Primera Persecución religiosa en la República Argentina”, y que concluyó en la triste, irreproducible y sacrílega jornada del 16 de junio de 1955.

A fines de 1954 y hasta mediados de 1955, el gobierno peronista profundizó su ataque a la Iglesia Católica, por medio de críticas crecientes por parte de la prensa oficial y de dirigentes peronistas, sumadas a diversas intervenciones de Perón: “La religión debe practicarse fuera de las organizaciones sindicales” (29-09-1954, discurso en la CGT), acusación abierta a “ciertos sacerdotes” de “actividades antiperonistas”, y a “ciertos católicos” de “infiltración en las organizaciones del pueblo” (discurso del 10-11-1954).

En la enumeración sintética de hechos precedentes, que fundamentan esta persecución religiosa –abierta-pública-gubernamental-, bastan señalar:

- Disolución de la Dirección General de Enseñanza Religiosa (Decreto 20564/54 del 2-12-1954);
- Clausura del Segundo Congreso Mariano y conmemoración del centenario del Dogma de la Inmaculada Concepción de María sin la presencia de Perón, quién no sólo no autorizó la celebración en Plaza de Mayo ni la procesión por las calles de Buenos Aires, sino que asistió a la llegada de Pascualito Pérez, campeón mundial de peso mosca, -quien arribó al aeroparque de la Ciudad en un avión militar, desde Montevideo, donde se retuvo para llegar justamente ese día-. (8-12-1954);
- Entronización laica de Eva Perón, en todos los locales sindicales, lugares de trabajo y demás instalaciones donde los trabajadores la veneren (Reunión del Comité Confederal de la C.G.T. el 8-12-1954);
- Cesantía de los sacerdotes de las cátedras de Religión (9-12-1954);
- Ley de Reuniones públicas (12-1954);
- No son materia de promoción “Religión Católica y Moral” (Resolución del Ministerio de Educación del 16-12-1954);
- Supresión de los subsidios a los colegios e institutos católicos, así como también de todas las partidas para maestros de Religión (12-1954);
- Clausura del diario católico argentino “El Pueblo” y encarcelamiento de su director gerente Jorge C. Dussol (12-1954).
- Promulgación de la Ley de Divorcio (Ley N° 14.394 del 22-12-1954);
- Modificación de la Ley de Profilaxis, para la habilitación de prostíbulos (Decreto 22532/54 del 30-12-1954);
- Prohibición de la prédica católica;
- Persecución y encarcelamiento de los principales dirigentes de la A. C. A.;
- Fomento oficial de cultos no católicos;
- Utilización de falsos sacerdotes para confundir a los fieles;
- Supresión de los Capellanes carcelarios;
- Campaña de agravios y calumnias contra la Jerarquía y el clero católicos;
- Proliferación e incitación por medio de lemas ofensivos: “Haga patria, mate a un cura”, “Perón sí, curas no”, "Mueran los cuervos sotanudos”, “No queremos frailes”.
- Desaparición de los Pesebres para Navidad;
- Suspensión de funcionarios por llevar distintivos de la Acción Católica Argentina y del Servicio Sacerdotal de Urgencia o Hermandad del Santo Viático (11-03-1955);
- Reducción de Feriados Religiosos (Decreto 3991/55 del 21-3-1955);
- Modificación del Juramento de los Diputados Nacionales –no se puede Jurar por Dios y por la Patria;
- Rectificación del Calendario Escolar: días laborables para las escuelas “… Jueves Santo, Ascensión del Señor, Corpus Christi, Día del Pontífice, Asunción de la Virgen, Santa Rosa de Lima, Día de Todos los Santos, San Martín de Tours”. (Resolución del Ministerio de Educación del 4-04-1955);
- Derogación de la Ley N° 12.978, de Enseñanza Religiosa (11-05-1955).
- Inasistencia del Presidente de la Nación al Tedeum del 25 de mayo –por primera vez en la historia-;
- Fiesta de Corpus Christi –jueves 9 de junio-, declarado como día laborable por decreto, lo que obligó a trasladar la Procesión al sábado 11 a las 15:30 hs, con una multitudinaria asistencia; Suspensión de los actos religiosos fuera de los templos (Disposición del Ministerio del Interior, 12-06-1955); Valientemente expresó la Verdad de lo que se vivía en esos momentos de tensión, el Arzobispo de Santa Fe, Mons. Fasolino, en carta al Dr. Jerónimo Remorino, entonces Ministro de Relaciones Exteriores y Culto: “…; se admite el 17 de octubre en homenaje al triunfo del Excmo. Sr. Presidente y se relega la fiesta de Corpus Christi, cuando se le rinde a Cristo, entre nosotros, el homenaje mundial y triunfal de los católicos y de las Naciones Católicas…”;
- Persecución, detención, encarcelamiento y trato desconsiderado hacia monseñores, sacerdotes y laicos católicos –que se resistieron al asalto a la Catedral el 12 de junio-; especialmente los casos de Mons. Ramón Novoa, Obispo auxiliar de Buenos Aires, y Mons. Manuel Tato, Canónigo de la Iglesia Catedral, quienes son exonerados de sus cargos (Decreto del PEN del 14-06-1955), luego expulsados y embarcados en un avión con rumbo desconocido (15-06-1955).

Enterado Su Santidad Pío XII de lo ocurrido, excomulga a las autoridades argentinas que intervinieron en este atropello; el 15 de junio de 1955, la Sagrada Congregación Consistorial excomulgaba “de jure” al Gral. Perón, por decreto firmado por el Cardenal Adeodato Piazza. No obstante, se produce la detención y encarcelamiento de Monseñor de Andrea.

En la tarde del 16 de junio, el odio contra la Religión Católica corre por la ciudad de Buenos Aires con mayor virulencia, perversidad, cinismo y apostasía, de la mano de aliancistas-cegetistas-movimientistas-forajidos, produciendo el asalto, quema, profanación y sacrilegio de Iglesias, a la vista e inactividad cómplice de la Policía y de los bomberos, que les decían “¡Salgan pronto muchachos!”,con apoyo de personal y camiones de la empresa Quilmes, de la empresa estatal YPF, de la Fundación Eva Perón y del Ministerio de Salud Pública…; el saldo maquiavélico de la jornada: bancos amontonados que arden en forma de pira incendiaria; sacristías completamente destruidas, tabernáculos abiertos a hachazos, altares despojados, aras consagradas sacadas de sus huecos, copones llenos de hostias consagradas lanzados por los aires, robo de ornamentos y gran cantidad de imágenes sagradas y crucifijos -todas mutiladas y despedazadas-, tiradas en la vereda y en la calle. El Palacio Arzobispal y ocho Iglesias: “San Francisco, Santo Domingo, San Ignacio, San Juan, La Merced, La Piedad, San Nicolás de Bari, Nuestra Señora de Las Victorias y la Capilla San Roque, son asaltadas, profanadas, saqueadas e incendiadas”; simultáneamente, hechos similares se producían en Bahía Blanca, Tucumán, la Plata y Azul”.Los Padres Redentoristas de Las Victorias tocan las campañas de su iglesia para pedir auxilio; dicha congregación sufre la golpiza –previa absolución dada por Mons. Caggiano-, y muerte –después de varios días de agonía, de uno de sus miembros, “el primer mártir de la persecución religiosa en nuestra patria”: el Rvdo. P. Jacobo Wagner, C.SS.R., tal como lo señalara al término del funeral, Mons. Franceschi. El 17 de junio, Mons. De Andrea entra en la cárcel de Villa Devoto. En el Cuadro Nº 1, son amontonados doscientos sacerdotes entre los cuales se cuentan el Rvdo. P. Sojo y los Jesuitas del Colegio Salvador, el Rvdo. P. Virgilio Filippo y el Obispo de la diócesis de San Nicolás, Mons. Silvio Martínez, quién ha sido detenido con los Agustinos; en una nueva tanda de sacerdotes encarcelados, llega Mons. Gustavo J. Franceschi.

Nuevo Himno Nacional

Texto extraído del libro «Los Panfletos» su aporte a la Revolución Libertadora. Editorial Itinerarium Buenos Aires, Dic. 1955

Oíd mortales el grito angustiado : Tiranía, traición, deslealtad : Oíd el ruido de rotos ideales : Ved en trono a la vil impiedad : Ya su trono de sombras alzaron : Las potencias unidas del mal : Y los buenos del mundo responden : Para el pueblo argentino ¡Piedad!

De los nuevos tiranos los rostros : Ya la máscara no ha de encubrir : La impiedad ha hecho nido en sus pechos : Y no pueden su farsa seguir : Se conmueven los huesos sagrados : De Belgrano y el Gran Capitán : Y al mirar el estrago estos héroes : En sus tumbas parecen llorar

A vosotros se atreve Prelados : El orgullo de un hombre mordaz : Que pretende con leyes impías : Vuestra santa misión condenar : Más los fieles que unidos juramos : Vuestra causa inmortal defender : A esos lobos vestidos de ovejas : Fuertes pechos sabrán oponer

El cristiano valiente a las armas : Corre ardiendo con brío y valor : Su clarín es la voz de la Iglesia : Y su espada la Cruz del Señor : Sólo Cristo es el Dios de la Patria : Sólo Cristo es su Rey inmortal : Y es tan solo su madre bendita : De esta tierra la Virgen sin par

La victoria final es segura : Veinte siglos no pueden temblar : Ante el vano y efímero grito : Del más firme poder terrenal : Ya hemos visto a través de los tiempos : Mil tiranos del trono bajar : Y en sus frentes marcada la infamia : Que ellos mismos quisieron lanzar : Desde un polo hasta el otro resuena : De la Iglesia la voz inmortal : de la Patria afligida es consuelo : y en las almas turbadas la paz : Ya su trono de luces alzaron : Los Prelados con su autoridad : Y los fieles se aprestan por Cristo : Por la Iglesia y la Patria a luchar

Sean eternos los laureles : Que logramos conseguir : Coronados de cruces vivamos : O juremos por Cristo morir

A cincuenta años de dicha afrenta y persecución religiosa hacia la Religión Católica, a sus Templos, a sus Pastores y grey, “primera y única en la historia de nuestra Patria” –de Tradición hispano-católico-mariana-, vayan nuestras sinceras oraciones para que encuentren paz los que movidos por el odio y la ceguera del corazón –de pensamiento, palabra, obra u omisión-, llevaron adelante aquella funesta y sacrílega acción, verdadera orgía demoníaca de fuego y de robo, y por aquellos que fieles a la Fe, llevaron con Amor la Santa Cruz en el calvario de esos días aciagos para Dios y la Patria. En tal sentido, el Rvdo. P. Alfredo Sánchez Gamarra, C. SS R. expresó: “¡Jacobo Wagner! Tu sacrificio no fue estéril. Grano de trigo enterrado en el surco de la tumba, contribuiste sin saberlo cuando caías, a la germinación de la victoria que hoy contemplas desde el cielo”

Como católicos, debemos apoyarnos y guiar nuestros pasos teniendo presentes las sabias palabras evangélicas: «Habéis oído que se dijo: Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo. Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan, para que seáis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa vais a tener? ¿No hacen eso mismo también los publicanos? Y si no saludáis más que a vuestros hermanos, ¿Qué hacéis de particular? ¿No hacen eso mismo también los gentiles? Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial”. Mateo 5: 43 – 48.

Vayan como cierre las sabias palabras pronunciadas en el sermón de la Hora Santa previa a la misa de medianoche, el 11 de junio de 1955, en la Basílica del Santísimo Sacramento, por el Rvdo. P. Iñaqui de Aspiazu, que hoy siguen teniendo la misma vigencia, claridad y fuerza: “Yo os digo que nunca un pueblo es tan grande como cuando está de rodillas ante Dios, y nunca es tan pequeño como cuando se postra de rodillas ante un hombre”.

En el Amor al Inmaculado Corazón de María.

Lic. Gustavo Carrére Cadirant.

Otros artículos del autor: Monográfico (I y II) sobre los mártires de la fe en la Revolución francesa y la República Mejicana. Las Nuevas Cruzadas. La epopeya de la vendée y cristera. Primera y Segunda Cruzada contra los "sin Dios jacobinos". Primer y Segundo Genocidio de la Modernidad.

Resumen : La Eucaristía, fuente y culmen de la vida y de la misión de la Iglesia (2 al 23 de octubre de 2005).

El Papa clausuró el día 23/10/2005, día del DOMUND, el XI Sínodo de Obispos, en la plaza de San Pedro con asistencia de 256 prelados de todo el mundo. Benedicto XVI después de 3 semanas, desde su inicio el 2 de octubre, ha consagrado el espíritu que alumbró hace 40 años el Concilio Vaticano II, uno de cuyos asesores más destacados fue él mismo.

El propio Papa Benedicto XVI animando a los Obispos, votaron las proposiciones centrales del Sínodo con el fin de resolver la crisis de la Iglesia.

1. Eucaristía : el objetivo principal ha sido centrarse en la coherencia entre la misa dominical y la vida cotidiana.

2. Comunión : entendida como un don de gracia, el sacramento se impartirá a los fieles no divorciados, se negará a los políticos que defienden políticas irreconciliables que desobedecen doctrinas morales básicas y a los cristianos no católicos.

3. Celibato : quienes han contraído la ordenación sacerdotal no podrán ejercer el sacramento del matrimonio, y tampoco pueden ser ordenados hombres casados como ministros de la Iglesia.

4. Ecumenismo : en continuidad con el espíritu que emana del Concilio Vaticano II y en especial del Papado de Juan Pablo II, se consagra la unidad interna de la Iglesia y el acercamiento a otras confesiones.

Coincidiendo con la clausura del sínodo, Benedicto XVI proclamó cinco nuevos santos, entre ellos, el Padre Alberto Hurtado (Chile), destacando la importancia del celibato como norma que se funda en el misterio eucarístico.

Esta Asamblea de 256 obispos escogidos de las distintas regiones del mundo, de 118 países (95 de Europa, 59 de América, 50 de África, 44 de Asia y 8 de Oceanía) que se reúnen para fomentar la unión estrecha con el Romano Pontífice (Canon, 342), del griego "syn" (juntos) y "hodos" (camino), convocado por el Papa, para que intercambien y expresen sus puntos de vista, y es de carácter consultivo, lo instauró Pablo VI en 1965, con el objetivo de dar continuidad a las proposiciones emanadas del Concilio Vaticano II.

Mensaje : XI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos (sábado, 22 de octubre de 2005).

En la Vigésima Congregación General, viernes 21 de octubre de 2005, los Padres sinodales han aprobado el Mensaje del Sínodo de los Obispos al Pueblo de Dios, como conclusión de la Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos.

La Eucarístia: Pan vivo para la paz del mundo.

Queridos hermanos obispos, queridos sacerdotes y diáconos, amados hermanos y hermanas,

1. “¡La paz esté con vosotros!”. En nombre del Señor que irrumpe en el Cenáculo de Jerusalén al atardecer de la Pascua, repetimos: “La paz esté con vosotros!” (Jn 20, 21). ¡Que el misterio de su muerte y resurrección os consuele y dé sentido a toda vuestra vida!. ¡Que Él os guarde en la alegría de la esperanza!. Porque Cristo vive en su Iglesia; según su promesa está con nosotros todos los días hasta el fin del mundo (cf. Mt 28, 20). En el Santísimo Sacramento de la Eucaristía, Él mismo se nos entrega y con Él nos dona la alegría de amar como Él ama, pidiéndonos que compartamos su Amor victorioso con nuestros hermanos y hermanas del mundo entero. Este es el mensaje de gozo que os anunciamos, queridos hermanos y hermanas, al final del Sínodo de los Obispos sobre la Eucaristía.

Bendito sea Dios Padre de Nuestro Señor Jesucristo que nos ha reunido nuevamente, como en el Cenáculo, con María, Madre del Señor y Madre nuestra, para hacer memoria del don supremo de la Santísima Eucaristía.

2. Convocados a Roma por Su Santidad el Papa Juan Pablo II, de venerable memoria, y confirmados por Su Santidad Benedicto XVI, hemos llegado desde de los cinco continentes para rezar y reflexionar juntos sobre la Eucaristía, fuente y cumbre de la vida y de la misión de la Iglesia. La finalidad del Sínodo ha sido ofrecer al Santo Padre algunas propuestas útiles para actualizar la pastoral eucarística de la Iglesia. Hemos podido experimentar lo que la sagrada Eucaristía significa desde los orígenes: una sola fe y una sola Iglesia, alimentada por un mismo Pan de vida y en comunión visible con el sucesor de Pedro.

3. El diálogo fraterno entre obispos e invitados-oyentes, así como el diálogo con los representantes ecuménicos, ha renovado nuestra convicción de que la Sagrada Eucaristía no sólo anima y transforma la vida de nuestras Iglesias particulares de Oriente y Occidente, sino también las múltiples actividades humanas en los muy diversos medios en los que vivimos. Experimentamos una profunda alegría al constatar la unidad de nuestra fe eucarística dentro de la gran variedad de ritos, culturas y situaciones pastorales. La presencia de tantos hermanos obispos nos ha permitido experimentar de forma todavía más directa la riqueza de nuestras diferentes tradiciones litúrgicas. Una riqueza que hace resplandecer la profundidad del único misterio eucarístico.

Os invitamos a rezar con más fervor, hermanos y hermanas cristianos de todas las confesiones, para que llegue el día de la reconciliación y de la plena unidad visible de la Iglesia, en la celebración de la Santa Eucaristía, en conformidad con la oración del Señor la víspera de su muerte: “Que todos sean uno. Como tú, Padre, en mí y yo en tí, que ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado” (Jn 17, 21).

4. Profundamente agradecidos a Dios por el pontificado del Santo Padre Juan Pablo II y por su última encíclica Ecclesia de Eucharistia, seguida de la carta apostólica Mane nobiscum Domine, que abría el Año eucarístico, pedimos a Dios que multiplique los frutos de su testimonio y de su enseñanza. Nuestra gratitud va también a todo el pueblo de Dios cuya proximidad y solidaridad hemos percibido durante estas tres semanas de oración y de reflexión. Las Iglesias particulares en China, y sus obispos que no han podido unirse a nuestros trabajos, han ocupado un lugar especial en nuestros pensamientos y oraciones.

A todos vosotros, obispos, sacerdotes y diáconos, misioneros del mundo entero, hombres y mujeres consagrados, fieles laicos y también a vosotros hombres y mujeres de buena voluntad, responsables de los medios de comunicación: ¡En nombre de Cristo Resucitado: paz y alegría en el Espíritu Santo!.

En escucha del sufrimiento del mundo.

5. La Asamblea Sinodal ha sido un tiempo intenso de intercambios y testimonios sobre la vida de la Iglesia en los diversos continentes. Hemos tomado conciencia de las situaciones dramáticas y de los sufrimientos causados por las guerras, el hambre, las diferentes formas de terrorismo y de injusticia, que afectan a la vida cotidiana de centenares de millones de seres humanos. Las explosiones de violencia en Medio Oriente y en África nos han sensibilizado ante el olvido que sufre el continente africano en la opinión pública mundial. Los desastres naturales, que parecen hacerse más frecuentes, obligan a considerar la naturaleza con más respeto y a reforzar los lazos de solidaridad con las poblaciones afectadas.

No hemos permanecido en silencio ante los graves problemas causados por la secularización, presente sobre todo en Occidente, que conducen a la indiferencia religiosa y a varias manifestaciones de relativismo. Hemos recordado y denunciado las situaciones de injusticia y de pobreza extrema que proliferan por todas partes pero especialmente en América Latina, en África y en Asia. Todos estos sufrimientos claman a Dios e interpelan la conciencia de la humanidad. Ante ellos nos preguntamos: ¿en qué se transforma la aldea global de nuestra tierra, con un ambiente amenazado que corre el riesgo de ir a la ruina?. ¿Qué hacer para que, en esta era de globalización, la solidaridad triunfe sobre el sufrimiento y la miseria?. Nuestro pensamiento se dirige también a los que gobiernan las Naciones, para que, con diligencia, aseguren a todos el bien común y promuevan la dignidad de cada persona, desde su concepción hasta su muerte natural. Les pedimos que promuevan leyes respetuosas del derecho natural respecto al matrimonio y a la familia. Por nuestra parte continuaremos a participar activamente en el esfuerzo común para crear las condiciones duraderas de un progreso real para toda la familia humana, en el que a nadie falte el pan de cada día.

6. Hemos llevado estos sufrimientos y problemas a la celebración y a la adoración eucarísticas. En nuestros debates, escuchándonos con hondura los unos a los otros, nos ha emocionado y conmovido el testimonio de mártires en varios puntos de la tierra que, como en toda la historia de la Iglesia, no faltan en nuestros días. Los Padres sinodales han recordado que, gracias a la Santísima Eucaristía, los mártires han encontrado el vigor necesario para vencer el odio con el amor y la violencia con el perdón.

“Haced esto en conmemoración mía”.

7. La víspera de su pasión, “Jesús tomó el pan, lo bendijo, lo partió y lo dió a sus discípulos diciendo: ‘Tomad, comed, esto es mi Cuerpo’. Después, tomando una copa, dió gracias y se la pasó diciendo: ‘Bebed todos de ella; porque esta es mi sangre, sangre de la alianza, que va a ser derramada por la multitud en remisión de los pecados’ (Mt 26, 25-28)"; “Haced esto en memoria mía” (Lc 22, 19; 1 Cor 11, 24-25). Desde el inicio la Iglesia hace memoria de la muerte y resurrección de Jesús con sus mismas palabras y sus mismos gestos en la Última Cena, pidiendo al Espíritu Santo que transforme el pan y el vino en el Cuerpo y en la Sangre del Señor. Con la Tradición constante de la Iglesia creemos firmemente y enseñamos que las palabras de Jesús que el sacerdote pronuncia en la Misa, por el poder del Espíritu, realizan lo que significan. Realizan la presencia real de Cristo resucitado (CCC 1366). La Iglesia vive de este don supremo que la reúne, la purifica y la transforma en un solo Cuerpo de Cristo animado por un solo Espíritu (cf. Ef 5, 29).

La Eucaristía es el don del Amor del Padre que ha enviado a su Hijo único para que el mundo se salve por medio de Él (cf. Jn 3, 17); amor de Cristo que nos ha amado hasta el extremo (cf. Jn 13, 1); amor de Dios derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo (cf. Rm 5, 5), que clama en nosotros “¡Abbá, Padre!” (Ga 4, 6; Rm 8, 15). Así pues, al celebrar el Santo Sacrificio de la Misa, anunciamos con gozo la salvación del mundo proclamando la muerte victoriosa del Señor hasta que venga; y al comulgar de su Cuerpo, recibimos las “arras” de nuestra resurrección.

8. Cuarenta años después del Concilio Vaticano II, hemos querido verificar en qué medida los misterios de la fe se expresan y celebran adecuadamente en nuestras asambleas litúrgicas. El Sínodo reafirma que el Concilio Vaticano II ha puesto las bases necesarias para una reforma litúrgica auténtica. Es importante cultivar sus frutos positivos y corregir los abusos que se hayan introducido en la práctica litúrgica. Estamos convencidos de que el respeto del carácter sagrado de la liturgia pasa por una fidelidad auténtica a las normas litúrgicas de la autoridad legítima. Que nadie se considere dueño de la liturgia de la Iglesia. La fe viva, que reconoce la presencia del Señor, constituye la primera condición para una celebración bella que culmine con el Amén para gloria de Dios.

Luces en la vida eucarística de la Iglesia.

9. Los trabajos del Sínodo se han desarrollado en una atmósfera de alegría y de fraternidad, alimentada por la discusión abierta de los problemas y el testimonio espontáneo de los frutos del año eucarístico. La escucha y las intervenciones de nuestro Santo Padre Benedicto XVI han sido para todos nosotros un ejemplo y una ayuda preciosa. Muchos testimonios nos han hablado de hechos positivos y consoladores. Por ejemplo la toma de conciencia de la importancia de la Misa dominical; el aumento de las vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada en varias partes del mundo; la experiencia fuerte de las Jornadas Mundiales de la Juventud que han culminado en Colonia, Alemania; el desarrollo de numerosas iniciativas para la adoración del Santísimo Sacramento prácticamente en todo el mundo; la renovación de la catequesis del Bautismo y de la Eucaristía a la luz del Catecismo de la Iglesia Católica; el crecimiento de movimientos y comunidades que forman misioneros para la nueva evangelización; el aumento de grupos de monaguillos que dan la esperanza de nuevas vocaciones; y muchas otras experiencias que suscitan nuestra acción de gracias.

En fin, los Padres sinodales desean que el Año eucarístico sea un inicio y un punto de apoyo para una nueva evangelización, a partir de la Eucaristía, de la humanidad en vías de globalización.

10. Deseamos que el “estupor eucarístico” (EE 6) lleve a los fieles a una vida de fe cada vez más fuerte. Con este fin, las tradiciones orientales, ortodoxas y católicas, celebran la Divina Liturgia, cultivan la oración de Jesús, el ayuno eucarístico, mientras que la tradición latina propone una “espiritualidad eucarística” que culmina en la celebración e incluye también la adoración del Santísimo Sacramento fuera de la Misa, las bendiciones eucarísticas, las procesiones con el Santísimo Sacramento, y otras sanas manifestaciones de la piedad popular. Esta espiritualidad será sin duda de lo más fecundo para sostener la vida cotidiana y reforzar nuestro testimonio.

11. Damos gracias a Dios porque en varios países donde los sacerdotes estaban ausentes o confinados a la clandestinidad, la Iglesia puede ahora celebrar libremente los Santos Misterios. La libertad de evangelizar y los testimonios de renovado fervor despiertan poco a poco la fe en zonas profundamente descristianizadas. Saludamos con afecto y alentamos a los que aún sufren persecución. Pedimos también que donde los cristianos son minoría puedan celebrar el Día del Señor con toda libertad.

Retos para una renovación eucarística.

12. La vida de nuestras Iglesias está marcada también por sombras y problemas que no hemos eludido. Pensamos ante todo en la pérdida del sentido del pecado y en la crisis persistente de la práctica del sacramento de la penitencia. Es importante que se redescubra su sentido profundo: es una conversión y un remedio precioso dado por Cristo resucitado para la remisión de los pecados (cf. Jn 20, 23) y el crecimiento en el amor a Dios y a nuestros hermanos.

Es interesante subrayar que un número creciente de jóvenes, habiendo recibido una catequesis adecuada, practican la confesión personal de los pecados y muestran una sensibilidad a la reconciliación requerida para recibir dignamente la santa comunión.

13. Por otro lado, la falta de sacerdotes para celebrar la Eucaristía del domingo nos preocupa enormemente y nos invita a rezar y a promover más activamente las vocaciones sacerdotales. Algunos sacerdotes se ven obligados a multiplicar las celebraciones y los desplazamientos de un lugar a otro para responder lo mejor posible a las necesidades de los fieles, al precio de grandes fatigas. Merecen nuestra estima y solidaridad. Nuestro agradecimiento se dirige también a los numerosos misioneros cuyo entusiasmo en el anuncio del Evangelio permite seguir siendo fieles al mandato del Señor de ir al mundo entero y bautizar en su Nombre (cf. Mt 28, 19).

14. Por otro lado, estamos preocupados porque la falta del sacerdote impide la celebración de la Misa, el Día del Señor. En los distintos continentes que padecen esa falta de sacerdotes existen diferentes formas de celebraciones dominicales. Por otra parte, la práctica de la “comunión espiritual”, muy apreciada por la tradición católica, ciertamente se podría y debería promover y explicar mejor, tanto para ayudar a los fieles a mejorar la comunión sacramental, como para dar un verdadero consuelo a los que, por diversas razones, no pueden recibir la comunión del Cuerpo y Sangre de Cristo. Creemos que esta práctica ayudaría a las personas solas, en particular a discapacitados, ancianos, prisioneros y refugiados.

15. Conocemos la tristeza de los que no pueden recibir la comunión sacramental por causa de una situación familiar no conforme con el mandamiento del Señor (cf. Mt 19, 3-9). Algunas personas divorciadas y vueltas a casar aceptan con dolor no poder comulgar sacramentalmente y lo ofrecen a Dios. Otras no entienden esta restricción y viven una gran frustración interior. Aunque no estemos de acuerdo con su elección (cf. Catecismo de la Iglesia Católica 2384), reafirmamos que no son excluidos de la vida de la Iglesia. Les pedimos que participen en la Misa dominical y escuchen frecuentemente la Palabra de Dios para que alimente su vida de fe, de caridad y de conversión. Deseamos decirles que estamos cercanos a ellos con la oración y la solicitud pastoral. Juntos pedimos al Señor obedecer fielmente a su voluntad.

16. Hemos constatado también en ciertos ambientes una disminución del sentido de lo sagrado que afecta no sólo a la participación activa y fructuosa de los fieles en la Misa, sino también a la manera de celebrar y a la cualidad del testimonio de vida que los cristianos están llamados a dar. Tratemos de reavivar, a través de la Sagrada Eucaristía, el sentido y el gozo de pertenecer a la comunidad católica, ya que en ciertos países se multiplican los abandonos. La descristianización reclama una mejor formación a la vida cristiana en las familias, para que la práctica de los sacramentos se renueve y manifieste realmente el contenido de la fe. Invitamos pues a los padres, pastores y catequistas a movilizarse en un gran trabajo de evangelización y de educación a la fe al inicio de este nuevo milenio.

17. Ante el Señor de la historia y ante el futuro del mundo, los pobres de siempre y los nuevos, las víctimas de injusticias, cada vez más numerosas, y todos los olvidados de la tierra nos interpelan, nos recuerdan a Cristo en agonía hasta el final de los tiempos. Estos sufrimientos no pueden ser extraños a la celebración del misterio eucarístico, que compromete a todos nosotros a obrar por la justicia y la transformación del mundo de manera activa y consciente, a partir de la enseñanza social de la Iglesia que promueve la centralidad y dignidad de la persona.

“No podemos engañarnos: es por el amor mutuo y, en particular, por la solicitud que manifestaremos a los que están en necesidad por lo que seremos reconocidos como verdaderos discípulos de Cristo (cf. Jn 13, 35; Mt 25, 31-46). Este es el criterio que probará la autenticidad de nuestras celebraciones eucarísticas” (Mane nobiscum Domine 28).

Seréis mis testigos.

18. “Jesús, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo” (Jn 13, 1). San Juan revela el sentido de la Institución de la Santísima Eucaristía por medio de la narración del lavatorio de los pies (cf. Jn 13, 1-20). Jesús se abaja a lavar los pies de sus discípulos como signo de su Amor supremo. Este gesto profético anticipa su abajamiento del día siguiente en la muerte de la cruz, que redime el pecado del mundo y lava nuestras almas de toda mancha. La Sagrada Eucaristía es el don del Amor, un encuentro con Dios que nos ama y una fuente que mana vida eterna. Obispos, sacerdotes y diáconos somos los primeros testigos y servidores de este Amor.

19. Queridos sacerdotes, hemos pensado mucho en vosotros en estos días. Conocemos vuestra generosidad y vuestros retos. En comunión con nosotros vuestros obispos lleváis el peso del servicio pastoral cotidiano al lado del pueblo de Dios. Anunciáis la Palabra de Dios procurando introducir a los fieles en el misterio eucarístico. ¡Qué espléndida gracia la de vuestro ministerio!. Rezamos con vosotros y por vosotros para que juntos seamos fieles al amor del Señor; os pedimos ser, con nosotros y siguiendo el ejemplo del Santo Padre Benedicto XVI, “humildes obreros de la viña del Señor”, con una vida sacerdotal coherente. Que la paz de Cristo que dais a los pecadores arrepentidos y a las asambleas eucarísticas, resplandezca sobre vosotros y sobre las comunidades que viven de vuestro testimonio.

Con gratitud recordamos el empeño de los diáconos permanentes, de los catequistas, de los agentes de pastoral y de numerosos laicos que activamente trabajan en favor de la comunidad. ¡Pueda vuestro servicio ser siempre fecundo y generoso, apoyados por una plena comunión de intenciones y de acción con los Pastores de la comunidad!.

20. Amados hermanos y hermanas, cualquiera que sea el estado de vida en el que somos llamados a vivir nuestra vocación bautismal, revistámonos de los sentimientos de Cristo Jesús (cf. Fil 2, 2) y compitamos en humildad los unos con los otros a ejemplo de Jesucristo. Nuestra caridad mutua no es solamente una imitación del Señor, es una prueba viva de su presencia activa en medio de nosotros. Saludamos y damos las gracias a todas las personas consagradas, porción escogida de la viña del Señor, que testimonian gratuitamente la Buena Nueva del Esposo que viene (cf. Ap 22, 17-20). Vuestro testimonio eucarístico de seguimiento de Cristo es un grito de amor en la noche del mundo, un eco del Stabat Mater y del Magnificat. Que la Mujer eucarística por excelencia, coronada de estrellas e inmensamente fecunda, la Virgen de la Asunción y de la Inmaculada Concepción, os mantenga en el servicio de Dios y de los pobres, en la alegría de Pascua, para la esperanza del mundo.

21. Queridos jóvenes, el Santo Padre Benedicto XVI os ha dicho e insistido que no perdéis nada dándoos a Cristo. Repetimos sus palabras fuertes y serenas de la Misa de comienzo de su ministerio que os orientan hacia la verdadera felicidad, respetando por completo vuestra libertad: “¡No tengáis miedo de Cristo!. Él no quita nada, y lo da todo. Quien se da a él, recibe el ciento por uno. Sí, abrid, abrid de par en par las puertas a Cristo, y encontraréis la verdadera vida”. Confiamos en vuestras capacidades y en vuestro deseo de desarrollar los valores positivos del mundo y de cambiar lo que es injusto y violento. Contad con nuestro apoyo y nuestra oración para que juntos nos enfrentemos con el reto de construir el futuro con Cristo. Sois los “centinelas de la aurora” y los “exploradores del futuro”. No dejéis de beber en la fuente de la fuerza divina de la Sagrada Eucaristía para realizar las transformaciones necesarias.

A los jóvenes seminaristas que se preparan para el ministerio sacerdotal y que comparten con su generación las mismas esperanzas para el futuro, les deseamos que su vida de formación esté impregnada de una auténtica espiritualidad eucarística.

22. Queridos esposos cristianos y familias, vuestra vocación a la santidad, como iglesia doméstica, se alimenta en la Mesa de la Eucaristía. En el sacramento del matrimonio vuestra fe transforma la unión conyugal en un templo del Espíritu Santo, en fuente fecunda de nueva vida que engendra los hijos, fruto de vuestro amor. Hemos hablado a menudo de vosotros en el Sínodo, porque somos conscientes de las fragilidades y de las incertidumbres del mundo presente. No os desaniméis en el esfuerzo por educar vuestros hijos en la fe. Sois el semillero de las vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada. No olvidéis que Cristo habita en vuestra unión y la bendice con todas las gracias que necesitáis para vivir santamente vuestra vocación. Os animamos a conservar la costumbre de participar en familia en la Eucaristía dominical. Alegráis así el corazón de Jesús que dijo: “Dejad que los niños se acerquen a mí” (Mc 10, 14).

23. Deseamos dirigir una palabra especial a todos los que sufren, especialmente a los enfermos y discapacitados que están unidos al sacrificio de Cristo por su sufrimiento (cf. Rm 12, 2). Por el dolor que sentís en vuestro cuerpo y en vuestro corazón participáis de manera singular en el sacrificio de la Eucaristía, como testigos privilegiados del amor que de ella deriva. Estamos seguros de que en el momento en el que experimentamos la debilidad y nuestros propios límites, la fuerza de la Eucaristía puede ser una gran ayuda. Unidos al misterio pascual de Cristo, encontramos la respuesta a las cuestiones candentes del sufrimiento y de la muerte, sobre todo cuando la enfermedad toca a niños inocentes. Nos sentimos cercanos a todos vosotros pero especialmente a los moribundos que reciben el Cuerpo de Cristo como viático para su último paso al Reino.

Que todos sean uno.

24. El Santo Padre Benedicto XVI ha reiterado el compromiso solemne de la Iglesia con la causa ecuménica. Todos somos responsables de esta unidad (cf. Jn 17, 21), pues somos miembros de la familia de Dios por nuestro bautismo, hemos recibido la misma gracia y dignidad fundamental y compartimos el inestimable don sacramental de la vida divina. Todos sentimos el dolor de la separación que impide la celebración común de la Santa Eucarístia. Queremos intensificar en las comunidades la oración por la unidad, el intercambio de dones entre las Iglesias y las comunidades eclesiales, así como los contactos respetuosos y fraternos entre todos, para conocernos mejor y amarnos, respetando y apreciando nuestras diferencias y nuestros valores comunes. Normas precisas de la Iglesia determinan cómo hay que conducirse respecto a la comunión eucarística de los hermanos y hermanas que no están todavía en plena comunión con nosotros. Una sana disciplina impide la confusión y los gestos precipitados que pueden obstaculizar aún más la verdadera comunión.

25. Como cristianos nos reconocemos muy cercanos a todos los otros descendientes de Abraham: a los judíos, herederos de la primera Alianza, y a los musulmanes. Al celebrar la sagrada Eucaristía, nos consideramos también, como dice San Agustín, “sacramento de la humanidad” (De civ. Dei, 16), voz de todas las oraciones y súplicas que suben de la tierra hacia Dios.

Conclusión: una paz llena de esperanza.

Amados hermanos y hermanas,

26. Damos gracias a Dios por esta XI Asamblea Sinodal, que nos ha hecho volver a la fuente del misterio de la Iglesia, cuarenta años después del Concilio Vaticano II. Terminamos así felizmente el Año de la Eucaristía, confirmados en la unidad y renovados en el entusiasmo apostólico y misionero.

A comienzos del siglo cuarto, el culto cristiano aún estaba prohibido por las autoridades imperiales. Los cristianos del norte de África, vinculados con fuerza a la celebración del Día del Señor, desafiaron la prohibición. Murieron mártires declarando que no podían vivir sin la celebración dominical de la Eucaristía. Los 49 mártires de Abitinia, unidos a tantos santos y beatos que han hecho de la Eucaristía el centro de sus vidas, interceden por nosotros al inicio del nuevo milenio. Nos enseñan la fidelidad al encuentro de la Nueva Alianza con Cristo resucitado.

Al final de este Sínodo, experimentamos la paz llena de esperanza que los discípulos de Emaús, con el corazón encendido, recibieron del Señor resucitado. Se levantaron y volvieron apresuradamente a Jerusalén para compartir su alegría con sus hermanos y hermanas en la fe. Os deseamos que vayáis alegremente a su encuentro en la Santa Eucaristía y que experimentéis la verdad de su palabra: “Y yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo” (Mt 28, 20).

¡Queridos hermanos y hermanas, la Paz esté con vosotros!.

Arzobispo de Nueva Orleans dirige carta a desplazados por Katrina.

LOUSIANA, 01 Oct. 05 (ACI).- El Arzobispo de Nueva Orleans, Mons. Alfred Hughes, dirigió una emotiva carta a sus feligreses desplazados por todo el país a causa del huracán Katrina, en la cual afirma que como “amigo también desplazado, comparto sus sufrimientos, los sostengo en la oración y quiero servirles en sus necesidades”.

En la carta, difundida por la agencia vaticana Fides, el Prelado agradece a todas las diócesis que acogieron a los evacuados, en especial al Obispo de Baton Rouge, Mons. Robert Muench, en cuya casa vive temporalmente Mons. Hughes y a cuya diócesis han llegado más de 200 mil damnificados.

Asimismo, indicó que se ha habilitado el sitio web www.archdiocese-no.org en el cual se ofrece información actualizada de cómo va la situación. Según el Prelado, una de las mayores dificultades es poder comunicarse con todos los desplazados.

La carta explica que “el huracán Katrina ha causado grandes sufrimientos con la enorme pérdida de vidas”, casas, escuelas e iglesias. Añade que “nuestra primera preocupación han sido las personas” y ahora se está trabajando “para recuperar la actividad en el mayor numero posible de parroquias y escuelas”.

“Estamos buscando cualquier modo posible para estar pastoralmente presente en esas comunidades que ya han recuperado su actividad normal, así como en las comunidades que están desplazadas”, señaló.

Finalmente, Mons. Alfred Hughes expresa su deseo de “poder celebrar pronto una Misa en la Catedral de San Louis”, como signo de resurrección de la iglesia local.

“Estar exiliados de nuestras casas y lugares de trabajo no es fácil. Como los judíos añoramos la vuelta a la ciudad santa. Rezo por ustedes. También pido que recen por mí”.

Devastation left by Hurricane Katrina
El Papa se une a dolor de víctimas del Katrina y estampida en Irak
Vaticano, 04 Sep. 05 (ACI).- En las palabras dirigidas a los cientos de fieles reunidos en Castelgandolfo para el rezo del Ángelus, el Papa Benedicto XVI manifestó su dolor por las víctimas del huracán Katrina en los Estados Unidos así como por la estampida humana en Irak que cobró más de mil víctimas.

Terminada la oración dominical, el Santo Padre manifestó su pesar por el desastre natural en los Estados Unidos de América asegurando “su oración por los difuntos y sus familiares, por los heridos y los desamparados, los enfermos, los niños, los ancianos; bendigo a cuantos se han comprometido en esta difícil obra de socorro y de reconstrucción".

"Al Presidente del Pontificio Consejo Cor Unum, he dado el encargo de hacer llegar a la población golpeada el testimonio de mi solidaridad”, anunció.

Asimismo expresó su profundo dolor por el pueblo iraquí que “ha visto perecer a cientos de sus conciudadanos. Quiera el Omnipotente tocar el corazón de todos, para que finalmente se instaure en aquel tribulado País un clima de reconciliación y de confianza recíproca”.

Paul Josef Cordes - Pontificio Consejo "Cor Unum" en solidaridad con los damnificados del huracán en EE.UU

Enviado papal lleva solidaridad de Benedicto XVI a víctimas de Katrina

Vaticano, 10 Sep. 05 (ACI).- El Vaticano informó que el Papa Benedicto XVI decidió enviar al Presidente del Pontificio Consejo Cor Unum, Mons. Paul Josef Cordes, al sur de Estados Unidos para llevar la solidaridad y asistencia del Pontífice a las víctimas del huracán Katrina.

Mons. Cordes celebrará mañana domingo una Misa en la Catedral de Saint Joseph en Louisiana por las víctimas del Katrina y en conmemoración del 4to. aniversario de los atentados del 11 de septiembre.

Según informó la Santa Sede, su misión es llevar a las víctimas del desastre natural el testimonio de solidaridad del Pontífice, “así como ayuda concreta a las poblaciones golpeadas por Katrina”.

Además de llevar una muestra de la cercanía "espiritual y material" del Papa, la visita pretende "alentar a las instituciones católicas que se están dedicando en la fase de emergencia, para contribuir a preparar y acercar el momento de la reconstrucción".

Este lunes, Mons. Cordes se reunirá con Mons. Alfred Hughes, Arzobispo de Nueva Orleans; Mons. Robert Muench, Obispo de Baton Rouge; y autoridades locales.

Previamente recorrerá hospitales y albergues de Baton Rouge para visitar a los heridos, refugiados y voluntarios.

El Pontificio Consejo "Cor Unum" tiene entre sus objetivos estimular a los fieles a dar testimonio concreto de la caridad evangélica; favorecer y coordinar las iniciativas de las instituciones católicas mediante el intercambio de informaciones en el espíritu de fraterna colaboración con el fin de favorecer el desarrollo integral.