Comunicado oficial sobre la película Karol. Estreno en cines, 22 septiembre 2006.

A María, Reina de los Apóstoles y los Mártires.

Es terrible el sufrimiento de la prueba a que se vieron sometidos los primeros cristianos, es indecible la angustia que experimentó Jules Charles Henri Petiot* cuando ante la obligación de describir las actas martiriales (Tertuliano, Hipólito Romano, Orígenes, ..) revivió el martirio de Dios, el de Blandina, el de Santa Perpetua y Felicitas:

"todos los que fuisteis testigos de estos hechos os acordaréis de la gloria del Señor - escribe el cronista -, y quienes los conozcáis por este relato, os sentiréis en comunión con los santos mártires y, por ellos, con Jesucristo, nuestro Señor, para quien son la gloria y el honor" (203 d. J.C.)

... el de los estigmas de San Pío de Pietrelcina, San Francisco de Asís y tantos Santos, ... los del propio Santo Padre S.S. Juan Pablo II postrado en el púlpito de su Cátedra de San Pedro y el Vaticano por sus coetanos o predecesores y el Pueblo de la Biblia, un bendito mártir confesor en vida por la gracia divina y la Virgen María, Reina de los Apóstoles y los Mártires que significó la entrada a la Conferencia de Fr. Jean Galot, S.I. con motivo de la Videoconferencia Teológica Internacional de la Congregación para el Clero de la Santa Sede sobre "El Martirio y los nuevos mártires" (28 mayo 2004) y que en la "Pasión de Cristo" de Mel Gibson es el grito de dolor de su hijo amado por el Padre Celestial que llora por Él.

El 28 de septiembre de 1978 fallece Albino Luciani, S.S. Juan Pablo I, días después se inicia el cónclave que elegirá como sucesor de Pedro a Karol Wojtyla, Juan Pablo II (16 octubre 1978 - 2 abril 2005), el 264º Sumo Pontífice de la Iglesia Católica, Apostólica y Romana, dando continuidad al Pontificado de su antecesor, y de cuyo fallecimiento muy poco después de su elección como Papa (26 agosto 1978), había dejado consternados a católicos del mundo entero.

* nombre propio del historiador del cristianismo bajo el original y literario de Daniel Rops.

Ciudad del Vaticano, 26 sep 2006 (VIS).- La Oficina de Prensa de la Santa Sede ha dado a conocer hoy un comunicado sobre la situación eclesial actual del arzobispo Emmanuel Milingo. Sigue el texto:

"La Santa Sede ha seguido con viva aprensión la actividad desarrollada recientemente por Su Excelencia Reverendísima Emmanuel Milingo, arzobispo emérito de Lusaka, con una nueva asociación de sacerdotes casados, que ha sembrado división y desconcierto entre los fieles".

"Representantes de la Iglesia en diversos ámbitos han intentado en vano ponerse en contacto con el arzobispo Milingo para disuadirlo de proseguir en acciones que causan escándalo, sobre todo entre los fieles que han seguido su ministerio pastoral en favor de los pobres y enfermos".

"Teniendo en cuenta la comprensión manifestada, también en fecha reciente, por el Sucesor de Pedro hacia este anciano pastor de la Iglesia, la Santa Sede ha esperado con paciencia y atención el desarrollo de los hechos, los cuales, desgraciadamente han llevado al arzobispo Milingo a una condición de irregularidad y de ruptura progresiva de la comunión con la Iglesia, primero con el intento de matrimonio y después con la ordenación de cuatro obispos, el domingo 24 de septiembre en Washington D.C.".

"Por este acto público, tanto el arzobispo Milingo como los cuatro ordenados han incurrido en la excomunión "latae sententiae", prevista por el canon 1382 del Código de Derecho Canónico. Además, la Iglesia no reconoce y no tiene intención de reconocer en el futuro ni estas ordenaciones ni todas las ordenaciones que se deriven de ellas, y considera que el estado canónico de los cuatro presuntos obispos es el mismo en el que se encontraban antes de la ordenación".

"La Sede Apostólica, preocupada como siempre por la unidad y por la paz del rebaño de Cristo, había esperado en la acción fraterna de personas cercanas al arzobispo Milingo para que replantease su actitud y regresase a la comunión plena con el Papa. Por desgracia, los últimos hechos han disipado estas esperanzas".

"Que toda la comunidad de los fieles intensifique la oración en momentos de sufrimiento eclesial como este".

OP/ARZOBISPO MILINGO/... - VIS 060926 (350)

Nota editorial.

La Santa Sede amonesta a obispo jubilado en Paraguay, otros decretos de suspensión "a divinis" y declaración de excomunión "latae sententiae" en Guatemala y Ordenación Episcopal ilegítima en China ...

Sumario del Viaje de Benedicto XVI a Baviera ....

1. La cadena alemana Deutche Welle transmitirá el viaje de Benedicto XVI.
2. Programa del viaje apostólico del Papa a Alemania.
3. Sumario del viaje del Papa a Alemania, 9-11 de septiembre.

-El Papa ensalza adhesión de Baviera a valores cristianos
-Oración ante la patrona de Baviera
-El mundo tiene necesidad de Dios
-Jesús: tienda de Dios plantada entre nosotros
-María y Jesús unidos por el sí a la voluntad de Dios

4. Sumario del viaje del Papa a Alemania, 12-13 de septiembre.

-No actuar según la razón es contrario a naturaleza divina
-Confesión, testimonio, amor: claves del diálogo ecuménico
-Bendición de un órgano y visita al cementerio familiar

5. Sumario del viaje apostólico del Papa a Alemania.

-Siervos y voces de Cristo, que es el maestro y la palabra
-El Papa se despide emocionado de su patria

6. Declaración sobre el Discurso de Benedicto XVI en Ratisbona (12 septiembre), Cardenal Tarcisio Bertone S.D.B., Secretario de Estado.

-En unión de oraciones con Benedicto XVI y la Santa Madre Iglesia.

7. Benedicto XVI : respeto y colaboración con los musulmanes.
8. Benedicto XVI convoca a los embajadores y líderes del mundo musulmán.

-El Papa con representantes de comunidades musulmanas.

9. Benedicto XVI elogió el sacrificio de Sor Leonella Sgorbati, asesinada en Somalia.

-Perdonar a alguien que nos ha ofendido o lastimado no se improvisa en un momento.

10. Es necesario diálogo entre cristianos y musulmanes.

Discurso de Benedicto XVI a exponentes islámicos y a Embajadores de países de mayoría islámica.

Traducción del original francés distribuida por la Santa Sede.
Fuente : SSBenedictoXVI.org

Castel Gandolfo (25 sep 2006). Discurso que dirigió este lunes el Papa Benedicto XVI, al recibir en la Residencia Pontificia de Castel Gandolfo a los exponentes de las comunidades musulmanas en Italia y a los Embajadores de los países de mayoría islámica acreditados ante la Santa Sede. En el encuentro participó el Cardenal Paul Poupard, Presidente del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso.

Señor Cardenal, señoras y señores Embajadores, queridos amigos musulmanes:

Con mucho gusto os doy la bienvenida en este encuentro que he deseado con el objetivo de consolidar los lazos de amistad y de solidaridad entre la Santa Sede y a las comunidades musulmanas del mundo. Doy las gracias al señor Cardenal Paul Popuard, Presidente del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso, por las palabras que me acaba de dirigir, así como a todos vosotros por haber respondido a mi invitación.

Las circunstancias que han suscitado nuestro encuentro son bien conocidas. Ya he tenido la oportunidad de hablar de ello en la semana pasada. En este contexto particular, quisiera hoy volver a expresar toda la estima y el profundo respeto que siento por los creyentes musulmanes, recordando las afirmaciones del Concilio Vaticano II que para la Iglesia católica constituyen la “Carta Magna” del diálogo islámico-cristiano: “La Iglesia mira también con aprecio a los musulmanes que adoran al único Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todo poderoso, Creador del cielo y de la tierra, que habló a los hombres, a cuyos ocultos designios procuran someterse con toda el alma como se sometió a Dios Abraham, a quien la fe islámica mira con complacencia” (Declaración “Nostra Aetate”, n.3).

Situándome con decisión en esta perspectiva, desde el inicio de mi Pontificado he tenido la ocasión de manifestar mi deseo de seguir estableciendo puentes de amistad con los seguidores de todas las religiones, manifestando particularmente mi aprecio por el crecimiento del diálogo entre musulmanes y cristianos (Cf. Discurso a los representantes de las iglesias y comunidades cristianas y de otras religiones no cristianas, 25 de abril de 2005).

Como subrayé en Colonia, el año pasado, “el diálogo interreligioso e intercultural entre cristianos y musulmanes no puede reducirse a una opción temporánea. En efecto, es una necesidad vital, de la cual depende en gran parte nuestro futuro” (Discurso a los representantes de algunas comunidades musulmanas, 20 de agosto de 2005).

En un mundo caracterizado por el relativismo y que con demasiada frecuencia excluye la trascendencia de la universalidad de la razón necesitamos imperativamente un auténtico diálogo entre las religiones y entre las culturas capaz de ayudarnos a superar juntos todas las tensiones, con un espíritu de colaboración fecunda.

Continuando la obra emprendida por mi predecesor, el Papa Juan Pablo II, deseo por tanto vivamente que las relaciones de confianza, que se han desarrollado entre cristianos y musulmanes desde hace numerosos años, no sólo continúen, sino que se desarrollen en un espíritu de diálogo sincero y respetuoso, fundado en un conocimiento recíproco cada vez más verdadero que, con alegría, reconoce los valores religiosos que tenemos en común y que, con lealtad, respeta las diferencias.

El diálogo interreligioso e intercultural es una necesidad para construir juntos el mundo de paz y de fraternidad ardientemente deseado por todos los hombres de buena voluntad. En este sentido, nuestros contemporáneos esperan de nosotros un testimonio elocuente para mostrar a todos el valor de la dimensión religiosa de la existencia.

Fieles a las enseñanzas de sus propias tradiciones religiosas, cristianos y musulmanes tienen que aprender a trabajar juntos, como ya sucede con diversas experiencias comunes, para evitar toda forma de intolerancia y oponerse a toda manifestación de violencia; y nosotros, autoridades religiosas y responsables políticos tenemos, que guiarles y alentarles en esta dirección. En efecto, “si en el transcurso de los siglos surgieron no pocas desavenencias y enemistades entre cristianos y musulmanes, el Sagrado Concilio exhorta a todos a que, olvidando lo pasado, procuren y promuevan unidos la justicia social, los bienes morales, la paz y la libertad para todos los hombres” (Declaración “Nostra Aetate”, n.3).

Por tanto, las lecciones del pasado tienen que ayudarnos a buscar caminos de reconciliación para vivir en el respeto de la identidad y de la libertad de cada quien, de cara a una colaboración fecunda al servicio de toda la humanidad. Como declaraba el Papa Juan Pablo II en su memorable discurso a los jóvenes en Casablanca (Marruecos), el respeto y el diálogo exigen la reciprocidad en todos los campos, sobre todo en lo que afecta a las libertades fundamentales y más en particular a la libertad religiosa. Favorecen la paz y el entendimiento entre los pueblos” (n. 5).

Queridos amigos: estoy profundamente convencido de que, en la situación que hoy atraviesa el mundo, es un imperativo el que cristianos y musulmanes se comprometan juntos para afrontar los nuevos desafíos que se plantean a la humanidad, en particular, los que afectan a la defensa y a la promoción de la dignidad del ser humano, así como a los derechos que de ella se derivan. Cuando aumentan las amenazas contra el hombre y la paz, cristianos y musulmanes manifiestan su obediencia al Creador, que quiere que todos vivan con la dignidad que les ha otorgado, reconociendo el carácter central de la persona y trabajando con perseverancia para que su vida siempre sea respetada.

Queridos amigos: deseo de todo corazón que Dios misericordioso guíe nuestros pasos por los caminos de una comprensión recíproca cada vez más verdadera. En el momento en el que los musulmanes comienzan el itinerario espiritual de Ramadán, les hago llegar mis mejores deseos, esperando que el Todopoderoso les conceda una vida serena y tranquila. ¡Que el Dios de la paz os llene con la abundancia de sus bendiciones, al igual que a las comunidades que vosotros representáis!.

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Ciudad del Vaticano, 25 sep 2006 (VIS).- Benedicto XVI recibió esta mañana en el palacio apostólico de Castelgandolfo al cardenal Paul Poupard, presidente del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso, junto con representantes de países de mayoría musulmana que mantienen relaciones diplomáticas con la Santa Sede.

Participaron en la reunión los jefes de las misiones de Kuwait, Jordania, Pakistán, Qatar, Costa de Marfil, Indonesia, Turquía, Bosnia-Herzegovina, Líbano, Yemen, Egipto, Irak, Senegal, Argelia, Marruecos, Albania, Liga de los Estados Árabes, Siria, Túnez, Libia, Irán y Azerbaiyán, así como 14 miembros de la Consulta islámica en Italia y dos representantes del Centro Islámico Cultural de Italia y de la Oficina de la Liga Musulmana Mundial.

Tras un breve saludo del cardenal Poupard, Benedicto XVI aseguró que había deseado este encuentro "para consolidar los lazos de amistad y solidaridad entre la Santa Sede y las comunidades musulmanas del mundo".

El Papa reiteró que siente un gran aprecio por el islam.
Foto : AFP.










"Hoy quisiera resaltar -dijo el Santo Padre hablando en francés- toda la estima y profundo respeto que nutro por los creyentes musulmanes". El Papa recordó que desde el inicio de su pontificado había expresado el deseo de que "se sigan consolidando puentes de amistad con los fieles de todas las religiones, con un particular aprecio por el crecimiento del diálogo entre musulmanes y cristianos".

"En un mundo marcado por el relativismo, y que con mucha frecuencia excluye la trascendencia de la universalidad de la razón, tenemos gran necesidad de un diálogo auténtico entre las religiones y entre las culturas, un diálogo capaz de ayudarnos a superar juntos todas las tensiones en un espíritu de colaboración fructífera".

"En continuidad con la obra emprendida por mi predecesor, el Papa Juan Pablo II, confío vivamente que las relaciones inspiradas en la confianza, que se han instaurado desde hace varios años entre cristianos y musulmanes, no solo prosigan sino que se desarrollen en un espíritu de diálogo sincero y respetuoso, fundado en un conocimiento recíproco cada vez más auténtico, que reconoce con alegría los valores religiosos comunes y que, con lealtad, respeta las diferencias".

Benedicto XVI saluda al embajador de Kuwait ante la Santa Sede, Ahamad Abdulkareem Al-Ibrahim.
Foto : EFE.









El Santo Padre señaló que "el diálogo interreligioso e intercultural constituye una necesidad para construir juntos el mundo de paz y de fraternidad ardientemente deseado por todos los hombres de buena voluntad. En este ámbito, nuestros contemporáneos esperan de nosotros un testimonio elocuente que pueda indicar a todos el valor de la dimensión religiosa de la existencia".

"Por eso -continuó-, es necesario que, fieles a las enseñanzas de sus propias tradiciones religiosas, cristianos y musulmanes aprendan a trabajar juntos, como ya lo hacen en distintas experiencias comunes, para evitar toda forma de intolerancia y oponerse a toda manifestación de violencia; además, nosotros, autoridades religiosas y responsables políticos, tenemos que guiarles y alentarles en este sentido".

Benedicto XVI puso de relieve que "las experiencias del pasado deben ayudarnos a buscar las vías de la reconciliación para que, en el respeto de la identidad y de la libertad de cada uno, se instaure una colaboración fructuosa al servicio de toda la humanidad. Como el Papa Juan Pablo II afirmó en su memorable discurso a los jóvenes de Casablanca, en Marruecos, "el respeto y el diálogo exigen la reciprocidad en todos los campos, sobre todo por lo que respecta a las libertades fundamentales y más en concreto, a la libertad religiosa. Así se favorecen la paz y el entendimiento entre los pueblos".

El Santo Padre concluyó manifestando estar "profundamente convencido de que, en la situación en la que se encuentra el mundo hoy, es un imperativo para los cristianos y musulmanes comprometerse para afrontar juntos los numerosos desafíos con los que se enfrenta la humanidad, especialmente por lo que concierne a la defensa y promoción de la dignidad del ser humano y los derechos que se derivan de ella. Mientras crecen las amenazas contra el ser humano y contra la paz, al reconocer el carácter central de la persona humana y al trabajar sin descanso para que la vida humana sea siempre respetada, cristianos y musulmanes manifiestan su obediencia al Creador, cuya voluntad es que todos los seres humanos vivan con la dignidad que les ha dado".

AC/DIALOGO:RESPETO MUSULMANES/POUPARD - VIS 060925 (690)

24 de septiembre (www.ssbenedictoxvi.org) - El Papa Benedicto XVI recordó a Sor Leonella Sgorbati, religiosa italiana que murió asesinada el pasado 17 de septiembre en Somalia, perdonando a sus asesinos mientras agonizaba.

“Estas palabras que hacen pensar en el testimonio de tantos cristianos que, con humildad y en el silencio, gastan la vida en el servicio a los otros a causa del Señor Jesús, operando concretamente como siervos del amor y por ello “artesanos” de paz.

A algunos se pide el supremo testimonio con su sangre, como ha acaecido hace unos días cuando la religiosa italiana Sor Leonella Sgorbati, cayó víctima de la violencia. Esta monja, desde hacía muchos años servía a los pobres y pequeños en Somalia, murió pronunciando la palabra “perdón”: he aquí el más auténtico testimonio cristiano, signo pacífico de contradicción que demuestra la victoria del amor sobre el odio y sobre el mal”.

Aseguró el Santo Padre “seguir a Cristo es difícil, pero quien pierde la propia vida a causa del Evangelio la salvará, dando sentido pleno a la propia existencia, no existe otro camino para ser sus discípulos, no hay otro camino para testimoniar su amor y tender a la perfección evangélica. Ayudados por María que este día invocamos como la Beata Virgen de la Merced, abramos más nuestro corazón al amor de Dios misterio de gloria y de santidad”.

Sor Leonella Sgorbati nació en 1940 en Piacenza, al norte de Italia, pertenecía a la orden de las Misioneras del Consuelo, con sede en Nepi, cerca de Roma.

Perdonar a alguien que nos ha ofendido o lastimado no se improvisa en un momento. Autora : Remedios Falaguera Silla. Fuente : PeriodismoCatolico.com (19 sept 2006).

"Sor Leonella todavía estaba viva, su sudor era frío. Nos dimos la mano, nos miramos y, antes de apagarse como una vela, en tres ocasiones, me repitió sus palabras de perdón: "Perdono, perdono, perdono". Estas fueron sus últimas palabras", afirma sor Marzia Feurra, misionera de la Consolata y compañera de la misionera italiana asesinada este domingo en Mogadiscio, Somalia.

Perdonar a alguien que nos ha ofendido o lastimado no se improvisa en un momento. Se necesita mucho amor, comprensión, coraje, humildad y estar muy cerca de Dios para - en un caso como el que nos ocupa - no pensar en la venganza, ni sentir odio o rencor por el que nos hace daño físico o moral. Pero, sobretodo, haber vivido durante muchos años estas palabras de Jesús: "La caridad no toma en cuenta el mal" (l Cor 13,5).

Porque, amigos míos, hay una pequeña diferencia entre los seguidores de Mahoma y los católicos. Los conflictos, malentendidos y, los rencores que vemos a nuestro alrededor necesitan cada vez de más perdón para llegar a la reconciliación. No nos podemos quedar indiferentes ante el odio y la violencia que nos rodea.

Mientras que unos no dejan de atribular y amenazar de muerte hasta que se castiga una falta, supuestamente acogidos a las palabras del Corán: "Les mostraremos nuestros signos sobre los horizontes y en ellos mismos, hasta que se les haga claro que Él es la Verdad" (Corán, XLI, 53). "Rechaza el mal con lo que es mejor. Conocemos muy bien las cosas que alegan. Di: 'Mi Señor, en ti busco refugio contra las sugestiones de los rebeldes. Y en ti busco refugio, mi Señor, para que no se me acerquen'..." (23/97-99).

Otros, los católicos, ven en el perdón el acto de amor por excelencia y no se quedan indiferentes ante los conflictos, la violencia, el odio, los malentendidos y los rencores que pululan a nuestro alrededor. Es más, hoy más que nunca, comprenden la necesidad del perdón para llegar a la reconciliación, a la paz.

Ya lo dijo, en una ocasión, Juan Pablo II: "El único camino de la paz es el perdón. Aceptar y ofrecer el perdón hace posible una nueva cualidad de relaciones entre los hombres, interrumpe la espiral de odio y de venganza, y rompe las cadenas del mal que atenazan el corazón de los contrincantes. Para las naciones en busca de reconciliación y para cuantos esperan una coexistencia pacífica entre los individuos y pueblos, no hay más camino que éste: el perdón recibido y ofrecido. ¡Cuan ricas de saludables enseñanzas resuenan las palabras del Señor: "Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan, para que seáis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos!" (Mt 5, 44-45). Amar a quien nos ha ofendido desarma al adversario y puede incluso transformar un campo de batalla en un lugar de solidaria cooperación".

A lo que me gustaría añadir estas palabras de Benedicto XVI :"Nada puede mejorar en el mundo, si no se supera el mal. Y el mal sólo puede superarse con el perdón."

Parece difícil, ¿verdad?. Pero cada día estoy más convencida de que no es imposible.

Nota editorial.

Declaración sobre el Discurso de Benedicto XVI en la Universidad de Ratisbona (12 septiembre 2006), durante su viaje apostólico a Munich, Altötting y Ratisbona (Alemania), 9-14 septiembre 2006. En unión de oraciones con Benedicto XVI y la Santa Madre Iglesia ...

Ciudad del Vaticano, 22 sep 2006 (VIS).- La Oficina de Prensa de la Santa Sede comunicó este mediodía que el lunes 25 de septiembre, a las 11,45, el Santo Padre recibirá en Castelgandolfo al cardenal Paul Poupard, presidente del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso, junto con algunos representantes de las comunidades musulmanas en Italia. Al encuentro también han sido invitados los embajadores de los países con mayoría musulmana acreditados ante la Santa Sede.

OP/REUNION PAPA:MUSULMANES/... - VIS 060922 (80)

Fuente : Terra/AFP. 22-09-2006.

El papa Benedicto XVI recibirá el lunes a los embajadores de los países musulmanes acreditados ante la Santa Sede, así como a los líderes de la comunidad musulmana en Roma, según anuncian hoy los medios de prensa italianos.

El anuncio de esta reunión es consecuencia de la reciente polémica con el mundo musulmán desencadenada por las declaraciones del Papa sobre el Islam en su viaje a Alemania.

La reunión será en Castel Gandolfo, residencia de verano de los papas cerca de Roma, según la misma fuente.

La prensa italiana había registrado la posibilidad de una "cumbre" entre el Papa y los embajadores de los países musulmanes acreditados ante el Vaticano en el marco de la ofensiva diplomática desencadenada por la Santa Sede para explicar las opiniones a través de los nuncios (embajadores).

Ciudad del Vaticano, 20 sep 2006 (VIS).- Como había anunciado en el Angelus del pasado domingo, Benedicto XVI dedicó la audiencia general de hoy a comentar su reciente viaje en Baviera. La audiencia se celebró en la Plaza de San Pedro y asistieron a ella más de 40.000 personas.

El Papa afirmó que el viaje a su tierra natal ha representado no solamente "un regreso al pasado, sino también una ocasión providencial para mirar con esperanza al futuro" y recordó que el lema de su visita apostólica "Quien cree nunca está solo", quería ser "una invitación para reflexionar sobre la pertenencia de cada uno de los bautizados a la única Iglesia de Cristo, dentro de la cual no se está nunca sólo, sino en comunión constante con Dios y con todos los hermanos".

Tras recordar la etapa en Munich, donde fue arzobispo, y la estancia en el santuario mariano de Altötting, el Santo Padre se refirió al encuentro con los estudiantes y profesores de la Universidad de Ratisbona.

"Elegí como tema -dijo- la cuestión de la relación entre fe y razón. Para que el auditorio comprendiera el carácter dramático y actual del argumento, cité algunas palabras de un diálogo cristiano-islámico del siglo XIV, donde el interlocutor cristiano, el emperador bizantino Manuel II Paleólogo, de forma incomprensiblemente brusca para nosotros, presentaba al interlocutor islámico el problema de la relación entre religión y violencia".

"Lamentablemente, esta cita ha podido dar pie a un malentendido. Para el lector atento de mi texto, resulta claro que no quería en ningún momento hacer mías las palabras negativas pronunciadas por el emperador medieval en este diálogo y que su contenido polémico no expresa mi convicción personal. Mi intención era muy diversa: partiendo de lo que Manuel II afirma después de forma muy positiva, con palabras muy hermosas, acerca de la racionalidad en la transmisión de la fe, quería explicar que la religión no va unida a la violencia, sino a la razón".

"El tema de mi conferencia -explicó- (...) fue por lo tanto, la relación entre fe y razón: quería invitar al diálogo de la fe cristiana con el mundo moderno y al diálogo de todas las culturas y religiones. Espero que en diversas ocasiones de mi visita, como por ejemplo en Munich, donde subrayé la importancia de respetar lo que otros consideran sagrado, haya dejado claro mi respeto profundo por las grandes religiones y en particular por los musulmanes, que "adoran a un único Dios" y junto a los cuales estamos comprometidos en defender y promover para todos los seres humanos la justicia social, los valores morales, la paz y la libertad".

"Por lo tanto, confío en que, tras las reacciones del primer momento, mis palabras en la Universidad de Ratisbona representen un impulso y un aliento a un diálogo positivo, incluso auto-crítico, tanto entre las religiones, como entre la razón moderna y la fe de los cristianos".

Benedicto XVI concluyó sus palabras recordando el encuentro con el clero en la catedral de Freising, donde fue ordenado sacerdote.

AG/VIAJE ALEMANIA:MUSULMANES /... - VIS 060920 (500)

Fuente : Artículo publicado por la revista electrónica SSBenedictoXVI.org y Periodismo Católico. Autor : José María Amenós Vidal.

El discurso de Benedicto XVI en la Universidad de Ratisbona (12 septiembre 2006) durante su viaje apostólico a Alemania exhorta al respeto y diálogo hacia las otras religiones y culturas, y condena a los autores de sucesos como los ocurridos en Argelia (1996), que en nombre de Dios son capaces de cometer los crímenes más atroces.

"La noche del 26 de marzo de 1996, siete monjes de la abadía trapense de Tibhirine en Argelia fueron raptados. Durante dos meses nada se supo de ellos. El 21 de mayo, un comunicado sobrecogedor de los fundamentalistas islámicos anunciaba: "Les hemos cortado las gargantas a los monjes". El día 30 del mismo mes, fueron hallados los cadáveres. Se trataba de una muerte anunciada, que estos monjes habían podido preveer en la fe. Lo atestigua el testamento espiritual de su prior, Padre Christian M. de Chergé, Prior del monasterio de Nôtre-Dame del Atlas en Tibhirine, Argelia: Argel, 1° de diciembre de 1993 - Tibhirine, 1° de enero de 1994" (Extraído de "El testimonio por Cristo y su Iglesia hasta la muerte". Bruno Forte (Roma, Italia). XXIX Videoconferencia Teológica Internacional : "El martirio y los nuevos mártires". Prefectura de la Congregación para el Clero - S. Em. Revma. Cardenal Darío Castrillón Hoyos. Ciudad del Vaticano, 28 mayo 2004).

Citamos un fragmento del Apocalipsis de San Juan (Ap. 19, 11-16), sobre el significado que adquiere el término "mártir", que tiene su raíz en el término griego "martus" y significa "testigo" de Cristo en la literatura escatológica cristiana, que expresa con el testimonio del martirio, el verdadero sentido de la predicación de la palabra de Dios, que al filo de la espada proclama el triunfo de la cruz sobre las falsas ideologías imperantes en la sociedad actual, que utilizan la violencia y el asesinato para la consecución de sus fines, y por consiguiente ciegan cualquier posibilidad de diálogo entre las culturas y religiones.

Apocalipsis 19. 11 Entonces vi el cielo abierto, y había un caballo blanco: el que lo monta se llama "Fiel" y "Veraz"; y = juzga = y combate = con justicia. = 12 Sus ojos, llama de fuego; sobre su cabeza, muchas diademas; lleva escrito un nombre que sólo él conoce; 13 viste = un manto empapado en sangre = y su nombre es : la palabra de Dios. 14 Y los ejércitos del cielo, vestidos de lino blanco puro, le seguían sobre caballos blancos, 15 de su boca sale una espada afilada para herir con ella a los paganos; él = los regirá con cetro de hierro; = él pisa el lagar del vino de la furiosa cólera de Dios, el Todopoderoso, 16 lleva escrito un nombre en su manto y en su muslo: = Rey de Reyes y Señor de Señores ...

El director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, Padre Federico Lombardi, S.I., el 14 septiembre 2006, y el Cardenal Tarcisio Bertone S.D.B., Secretario de Estado, el 16 septiembre 2006 declararon a los medios de comunicación a propósito de las reacciones de algunos representantes musulmanes a cierto pasaje del discurso de Benedicto XVI en la Universidad de Ratisbona que cita el emperador bizantino Manuel II Paleólogo al referirse a Mahoma y su directiva de difundir por medio de la espada la fe que él predicaba, que es oportuno notar que lo que interesa al Santo Padre es un rechazo claro y radical de la motivación religiosa de la violencia, y que en las conclusiones queda clara al reafirmar su voluntad de cultivar una actitud de respeto y diálogo hacia las otras religiones y culturas. La siguiente declaración de Benedicto XVI, con fecha 17 de septiembre 2006, de la que citamos los fragmentos más importantes, constata una vez más la dimensión ecuménica de su Pontificado: "En este momento sólo deseo añadir que me siento profundamente apenado por las reacciones suscitadas por un breve pasaje de mi discurso en la Universidad de Ratisbona, considerado ofensivo para la sensibilidad de los creyentes musulmanes, mientras se trataba de una cita de un texto medieval, que no expresa de ninguna manera mi pensamiento personal". "Ayer el cardenal secretario de Estado hizo pública una declaración en la que explicaba el sentido auténtico de mis palabras. Espero que sirva para calmar los ánimos y aclarar el verdadero significado de mi discurso, que en su totalidad era y es una invitación al diálogo franco y sincero, con gran respeto recíproco". Después, el Papa se refirió a la reciente festividad litúrgica de la Exaltación de la Santa Cruz, 14 de septiembre, plasmada en la tradicional imagen de la crucifixión. "Renovemos también nosotros nuestro sí a Dios, que eligió el camino de la cruz para salvarnos. Se trata de un gran misterio que prosigue hasta el fin del mundo ...".

En unión de oraciones con Benedicto XVI y la Santa Madre Iglesia. Por Lic. Gustavo Carrére Cadirant. República Argentina.

Frente a las reacciones infundadas y desproporcionadas de sectores del integrismo musulmán -que condenamos expresamente-, a pesar de las aclaraciones públicas, oportunas y pertinentes del Sumo Pontífice, con una profunda caridad de su parte, expresamos a Su Santidad, el Papa Benedicto XVI, Sucesor de Pedro y Vicario de Cristo en la tierra, nuestra total cercanía y solidaridad en estos momentos de desolación y dolor, e intensificamos nuestras oraciones por él, por la Santa Madre Iglesia, y muy especialmente por la conversión de quienes hoy ciegos y duros de corazón, reivindicando la “guerra santa” y el “matar por Dios”, parecen obrar como hijos directos de quienes, bajo la bandera del fanatismo religioso, invadieron y conquistaron a sangre y fuego España en el siglo VIII; asolaron Tierra Santa en los siglos XI-XII; asaltaron y arrasaron Bizancio en el siglo XV; se lanzaron contra el centro de la Cristiandad, sucumbiendo en Lepanto en el siglo XVI y en el frustrado sitio de Viena en el siglo XVII; masacraron a un millón y medio de armenios a principios del siglo XX y martirizaron siete monjes de la Orden Cisterciense de la Estrecha Observancia (más conocidos en el mundo como “Trapenses”), ocurrido en Argelia el 21 de mayo de 1996.

Vaya también el recuerdo y oraciones a los miles de sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos católicos que fieles al mandato de Jesús, transmitiendo la “Buena Nueva”, son martirizados, asesinados por odio a la fe católica, torturados, encarcelados en muchos países dónde este fundamentalismo persigue directamente al cristianismo, lo prohíbe y castiga severamente; asimismo condenamos los recientes ataques a iglesias católicas, y el cruel asesinato de Sor Leonella Sgorbati en Somalía.

Invitamos a todos los católicos, postrados de cara a Dios, a sumarse en oraciones, públicas o privadas, en las capillas, en sus casas, orando mucho por la Iglesia, por Su Santidad, y los Obispos, por la conversión de los enemigos de la Iglesia -que son en esencia, enemigos de la tradición judeo-cristiana, su cosmovisión y proyección-, por la paz en todos los corazones, y pidiendo muy especialmente a la Santísima Virgen María acelere el triunfo de su Inmaculado Corazón y el de su Hijo como prometió en Fátima.

Nuestra Señora de Luján, Madre y Patrona de la Patria, ora pro nobis.
Nuestra Señora de Guadalupe, Emperatriz de América, ora pro nobis.
Nuestra Señora del Pilar, Patrona de la Hispanidad, ora pro nobis.

En unión de oraciones, para mayor gloria de Dios y bien de las almas.

Otros artículos.

Declaración final de los líderes religiosos en Asís. 24 de enero de 2002. Compromiso común a favor de la paz.
Discurso de Benedicto XVI en la Universidad de Ratisbona (12 septiembre 2006).

-Siervos y voces de Cristo, que es el maestro y la palabra
-El Papa se despide emocionado de su patria

SIERVOS Y VOCES DE CRISTO QUE ES EL MAESTRO Y LA PALABRA

Ciudad del Vaticano, 14 sep 2006 (VIS).- Benedicto XVI se trasladó esta mañana en helicóptero desde Ratisbona a Freising, la ciudad que fue un antiguo centro comercial de Europa central y en la actualidad un polo de economía agrícola y de la industria alimentaria. Cuenta con una célebre universidad y es sede de las oficinas administrativas de la archidiócesis, compuesta por München y Freising, mientras la capital bávara es sede arzobispal.

En el escudo papal de Benedicto XVI hay tres referencias a Baviera, de las cuales dos pertenecen a Freising: una cabeza de moro, símbolo tradicional de la diócesis de Freising y un oso cargado con un saco; el oso de San Corbiniano, obispo de esa sede, que domesticó al animal que le asaltó y símbolo por una parte de la gracia de Dios y del peso del episcopado.

Desde el helipuerto de Freising el Papa se trasladó a la catedral, construida en el 1205 y dedicada a Santa María y San Corbininano, para encontrarse con los sacerdotes y diáconos permanentes. Joseph Ratzinger fue ordenado sacerdote el 29 de junio de 1951 en ese templo y enseñó teología en el seminario diocesano. En el encuentro con el clero tomaron parte 30 sacerdotes ordenados el mismo día que el pontífice. El Papa, dejando aparte el texto que iba a leer, comentó los puntos principales.

"Este es mi último encuentro antes de despedirme de esta amada tierra bávara -escribe el Santo Padre- y estoy muy contento de que se desarrolle con vosotros, sacerdotes y diáconos, piedras vivas y elegidas de la Iglesia. Cuando miro a esta magnífica catedral de Freising, vuelven a mi mente tantos recuerdos de los años en que mi camino hacia el sacerdocio y después el ejercicio de mi ministerio estaban ligados a este lugar".

El tema central del discurso del Papa fue el texto del Evangelio de San Mateo donde Jesús "reconoce en las personas que lo rodean la mies de Dios Padre, lista para ser recogida".

"Cristo ve el mundo como el campo de Dios -dice el Santo Padre-, donde madura una rica cosecha que necesita obreros. (...) La actitud principal de Jesús (...) es un optimismo de fondo basado en la confianza en la potencia del Padre, el dueño de la mies. Esta actitud es para nosotros motivo de esperanza".

"La vida del sacerdote y la naturaleza misma de su vocación y de su ministerio se colocan en esta perspectiva que Jesús nos ha revelado y que le llevó a recorrer ciudades y pueblos, enseñando en las sinagogas, predicando el evangelio del Reino y curando a los enfermos"

La generosidad de Cristo, prosiguió, "se asentaba en la confianza en la potencia del Padre. (...) La asimilación progresiva de los sentimientos de su Maestro llevará al sacerdote a compartir su mirada llena de confianza. Entrando cada vez más profundamente en la lógica de Jesús, aprenderá a mirar a la gente que lo rodea como a la "mies de Dios".

Pero, observa el Papa, "hay que tener siempre presente cuanto afirma el texto bíblico: es "el Dueño de la mies" el que manda "los obreros" a su siembra. Jesús no dió a sus discípulos la tarea de ir a llamar a otros voluntarios o de organizar campañas de promoción para recoger nuevas adhesiones, sino la de "rezar" a Dios".

Este hecho no significa, puntualiza Benedicto XVI, que la pastoral vocacional "tenga que limitarse a la oración. Rezar al dueño de la mies quiere decir que (...) solo permaneciendo en íntima comunión con el Dueño, (...) que está lleno de amor y compasión por la humanidad, se puede involucrar a otros obreros en el trabajo por el reino de Dios".

"No hay que moverse dentro de una lógica de números y de eficiencia, sino de gratuidad y entrega. (...) Los obreros de la mies de Dios son los que siguen las huellas de Cristo y esto presupone el desprendimiento de sí mismo y la plena "sintonía" con su voluntad".

En este "camino pascual de muerte y resurrección Cristo no sólo nos ha precedido sino que nos acompaña", subraya el Papa, recordando que cuando San Pedro quiso caminar sobre las aguas, siguiendo a Jesús, lo logró solamente "teniendo fija la mirada en Él, (...) permaneciendo, por decirlo así, en la zona de gravitación de su Gracia".

"En el camino pascual, el discípulo se convierte en verdadero testigo del Señor" y "la esencia de la tarea del ministro ordenado, según dos definiciones clásicas de San Agustín" -explica Benedicto XVI-, es la de ser "servus Christi" y "vox Christi".

"El término siervo implica una relación: es tal en cuanto hay un patrón. Calificar al sacerdote como "servus Christi" significa subrayar que su existencia tiene una connotación relacional: cada una de sus fibras se refiere a Cristo" y "en virtud del carácter sacramental recibido en la ordenación pertenece a Cristo y comparte la dedicación sin reservas al "cuerpo" de la Iglesia".

Como "vox Christi", el sacerdote "depende de la "Palabra", que es Cristo -afirma el Papa-. Se revela aquí la grandeza y la humildad del ministerio ordenado. Como San Juan Bautista, el sacerdote y el diácono no son más que los precursores, los siervos de la Palabra. El centro no son ellos sino Cristo, de quien deben ser "voz" con toda su existencia".

"De esta reflexión brota la respuesta a la pregunta que todo pastor de almas responsable se hace, sobre todo en la situación actual de carencia de sacerdotes: ¿Cómo conservar la unidad interior en el activismo a veces agotador del ministerio? El enfoque para resolver este problema está en la comunión íntima con Cristo. (...) De aquí emerge una nueva visión de la ascesis sacerdotal. (...) Es la ascesis del servicio (...) desplegado como la verdadera ascesis de la propia vida".

No obstante el sacerdote viva "el servicio como ascesis y el actuar sacramental como encuentro personal con Cristo -concluye el Papa-, necesitará también momentos para tomar aliento" porque "la entrega generosa a los demás no es posible sin la disciplina y la recuperación constante de una verdadera interioridad llena de fe. (...) Por eso, el tiempo del encuentro inmediato con Dios en la oración puede considerarse la prioridad pastoral por excelencia: es el aliento del alma".

PV-ALEMANIA/SACERDOTES/FREISING - VIS 060914 (900)

EL PAPA SE DESPIDE EMOCIONADO DE SU PATRIA

Ciudad del Vaticano, 14 sep 2006 (VIS).- Después del encuentro con los sacerdotes y diáconos permanentes en la catedral de Freising, el Papa se dirigió en automóvil al aeropuerto internacional Franz Joseph Strauss de Munich para tomar el avión de regreso a Roma.

En el discurso de despedida, el Santo Padre aseguró que en estos días se había dado cuenta de "cuántas personas en Baviera se esfuerzan también hoy por caminar por los sendas de Dios en comunión con sus pastores, comprometiéndose en dar testimonio de su fe en el actual mundo secularizado".

Tras reconocer la "labor incansable" de los organizadores del viaje apostólico, así como "la acogida recibida en todas partes, llena de atenciones, que me han conmovido profundamente", dijo: "A todos un "gracias" de todo corazón, con la promesa de un recuerdo especial en la oración".

"He venido a Alemania -afirmó- para volver a proponer a mis conciudadanos las verdades eternas del Evangelio y confirmar a los creyentes en la adhesión a Cristo, Hijo de Dios hecho hombre para la salvación del mundo. Tengo la certeza de que en Él, en su Palabra, se halla no sólo el camino para alcanzar la felicidad eterna, sino también para construir un futuro digno del ser humano ya en esta tierra".

Benedicto XVI recordó que hoy, 14 de septiembre, es el XXV aniversario de la publicación de la encíclica "Laborem exercens", con la que el gran Papa Juan Pablo II indicó en el trabajo "una dimensión fundamental de la existencia del hombre en la tierra" y recordó a todos que "el primer fundamento del valor del trabajo es el hombre mismo". El trabajo, por tanto, escribía, "es un bien del hombre", porque con él "no sólo transforma la naturaleza adaptándola a las propias necesidades, sino que se realiza a sí mismo como hombre, es más, en un cierto sentido "se hace más hombre".

"Sobre la base de esta intuición de fondo -continuó-, el Papa indicaba en la encíclica algunas orientaciones que hoy siguen siendo actuales. Quisiera recomendar también a los ciudadanos de mi patria que leyeran este texto, no exento de valor profético, con la certeza de que su aplicación concreta aportará grandes beneficios en la situación social actual en Alemania".

El Santo Padre terminó su discurso confiando "el presente y el futuro de Baviera y de Alemania a la intercesión de todos los santos que han vivido en el territorio alemán sirviendo fielmente a Cristo y experimentando en su existencia la verdad de aquellas palabras que han sido el lema de las diversas fases de la visita: "Quien cree nunca está solo".

El avión papal despegó a las 13,00 y aterrizó en el aeropuerto de Roma-Ciampino a las 14,30. Desde allí se dirigió en automóvil al palacio apostólico de Castelgandolfo.

PV-ALEMANIA/DESPEDIDA/MUNICH - VIS 060914 (470)

-No actuar según la razón es contrario a naturaleza divina
-Confesión, testimonio, amor: claves del diálogo ecuménico
-Bendición de un órgano y visita al cementerio familiar

NO ACTUAR SEGÚN LA RAZÓN ES CONTRARIO A NATURALEZA DIVINA

Ciudad del Vaticano, 12 sep 2006 (VIS).- A las 16,45, el Papa se trasladó a la Universidad de Ratisbona, para participar en un encuentro con representantes de la Ciencias. El ateneo fue inaugurado en 1965. Actualmente cuenta con 25.000 alumnos que estudian en doce facultades.

Tras haber enseñado teología dogmática y fundamental en la Escuela superior de filosofía y teología de Freising y en las Universidades de Bonn, Münster y Tubinga, Joseph Ratzinger fue titular de la cátedra de dogmática e historia del dogma en la Universidad de Ratisbona (1969-1971), de la que fue vicerrector.

En su largo discurso, el Santo Padre ofreció unas reflexiones sobre la relación entre fe y razón.

Benedicto XVI se preguntó si "la convicción de que no actuar según la razón es contrario a la naturaleza de Dios" es "sólo un pensamiento griego -de la filosofía griega- o es siempre válido". En este contexto recordó el caso de los que amenazan o usan la violencia para obligar a alguien a convertirse.

"Al final del Edad Media -recordó- en la teología se desarrollaron tendencias que rompen la síntesis entre espíritu griego y espíritu cristiano"; es el caso del voluntarismo. "La trascendencia y la diversidad de Dios se acentúan de modo tan exagerado, que también nuestra razón, nuestro sentido de lo verdadero y del bien dejan de ser un espejo de Dios, cuyas posibilidades ilimitadas siguen siendo para nosotros eternamente inalcanzables y se esconden tras sus decisiones efectivas".

El Papa aseguró que en contraste con este razonamiento, sabemos por la fe que "entre Dios y nosotros, entre su eterno Espíritu creador y nuestra razón creada existe una verdadera analogía, en la que las desigualdades son infinitamente más grandes que las semejanzas, pero sin llegar al extremo de abolir la analogía y su lenguaje. (...) El Dios verdaderamente divino es aquel Dios que se ha mostrado como "logos" y ha actuado y actúa como "logos", lleno de amor por nosotros".

El encuentro entre fe bíblica y pensamiento griego, continuó, "es un dato de importancia decisiva no solo desde el punto de vista de la historia de las religiones, sino también del de la historia universal. Por eso, no es sorprendente que el cristianismo, a pesar de su origen y de su importante desarrollo en Oriente, haya encontrado finalmente su huella históricamente decisiva en Europa. (...) Este encuentro, al que hay que añadir sucesivamente el patrimonio de Roma, ha creado Europa y sigue siendo el fundamento de lo que, con razón, se puede llamar Europa".

Benedicto XVI afirmó que "a la tesis de que el patrimonio griego, críticamente purificado, es una parte integrante de la fe cristiana, se opone la deshelenización del cristianismo".

La deshelenización, dijo, "emerge antes que nada en conexión con los postulados fundamentales de la Reforma del siglo XVI". Posteriormente, con la teología liberal de los siglos XIX y XX, "se quiere volver a poner el cristianismo en armonía con la razón moderna, liberándolo de elementos aparentemente filosóficos y teológicos, como por ejemplo la fe en la divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios".

El Santo Padre señaló que existe una "tercera ola de deshelenización que se difunde actualmente", según la cual "la síntesis de las culturas con el helenismo, que se realizó en la Iglesia antigua, sería una primera inculturación, que no debería vincular a las otras culturas. Estas deberían tener el derecho a volver atrás, hasta el momento que precedía aquella inculturación para volver a descubrir el mensaje sencillo del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus respectivos ambientes. Esta tesis no es simplemente errónea; es vulgar e imprecisa".

Tras poner de relieve que "hay que reconocer sin reservas lo que es válido en el desarrollo moderno del espíritu", el Papa dijo que también era necesario dominar las "amenazas que se derivan de las posibilidades del ser humano. Esto sólo es posible si razón y fe están unidas de un modo nuevo; si superamos la limitación de la razón a lo que es verificable en la experimentación, y abrimos a ella nuevamente toda su amplitud".

"Sólo de esta manera -añadió el Papa-, seremos capaces de un verdadero diálogo de las culturas y de las religiones -un diálogo del que tenemos una necesidad tan urgente-. En el mundo occidental domina la opinión de que sólo la razón positivista y las formas de filosofía que emergen de ella son universales. Pero las culturas profundamente religiosas del mundo ven precisamente en esta exclusión de lo divino de la universalidad de la razón un ataque a sus convicciones más íntimas".

Benedicto XVI terminó subrayando que "el occidente está amenazado desde hace mucho tiempo por esta aversión contra los interrogantes fundamentales de su razón, y de este modo solamente puede sufrir un gran daño. La valentía de abrirse a la amplitud de la razón, y no el rechazo de su grandeza, es el programa con el que una teología comprometida en la reflexión sobre la fe bíblica, entra en el debate del tiempo presente".

Terminado el encuentro, el Papa se dirigió a la Catedral de Ratisbona o Catedral de San Pedro, que es famosa por el coro de voces blancas. El hermano del Papa, monseñor Georg Ratzinger, ha dirigido el coro durante veinte años y actualmente es director emérito.

PV-ALEMANIA/ENCUENTRO UNIVERSIDAD/RATISBONA - VIS 060913 (880)

CONFESIÓN, TESTIMONIO, AMOR: CLAVES DEL DIÁLOGO ECUMÉNICO

Ciudad del Vaticano, 12 sep 2006 (VIS).- La catedral de San Pedro, en Ratisbona, fue esta tarde el centro de una celebración ecuménica de las Vísperas en la que participaron representantes de diversas iglesias y comunidades eclesiales bávaras, así como de las iglesias luterana y ortodoxa de Baviera y miembros de la comisión ecuménica de la Conferencia Episcopal Alemana.

Antes de llegar al templo, el Papa se detuvo en la iglesia de San Ulrich, a menos de 100 metros de la catedral, donde le saludaron el preboste y el rector de la iglesia, así como el presidente de la comunidad judía de Baviera. Después, en procesión junto con los representantes de las otras confesiones, se dirigió a la catedral de cuyo célebre coro ha sido director durante dos décadas monseñor Georg Ratzinger, que ahora es director emérito de esa institución.

"Nos hemos reunido cristianos, ortodoxos, católicos y protestantes -dijo Benedicto XVI en el discurso pronunciado al final de las lecturas- para alabar a Dios. Es una hora de gratitud porque podemos rezar juntos (...) y crecer contemporáneamente también en la unidad entre nosotros".

El Papa saludó después a los representantes ortodoxos, afirmando que consideraba "un don de la Providencia" el hecho de que como profesor en Bonn pudo "conocer y amar, por así decir, personalmente, a la Iglesia ortodoxa", recordando a continuación la inminente reanudación en Belgrado del diálogo teológico sobre la "koinonía".

"Nuestra koinonía es ante todo comunión con el Padre y con su Hijo, Jesucristo, en el Espíritu Santo -dijo-. Esta comunión crea la koinonía entre los seres humanos como participación en la fe de los apóstoles y como comunión en la fe, una comunión que en la Eucaristía se vuelve corpórea, edificando la Iglesia que se difunde por todos los confines".

El Papa manifestó el deseo de que la reunión de Belgrado fuera fructífera para que "la comunión en la fe se profundice y madure hasta llegar a la unidad plena. (...) Para que el mundo crea es necesario que seamos una sola cosa: la seriedad de este compromiso debe animar nuestro diálogo".

El Santo Padre se dirigió después "de todo corazón", a "los amigos de las diversas tradiciones de la Reforma", elogiando "la fatigosa búsqueda para lograr el consenso sobre la justificación" y el hecho de que el Consejo Mundial de las Iglesias Metodistas había adherido también a la Declaración sobre la Doctrina de la Justificación.

"En la teología, la justificación es un tema esencial -observó el Papa-, pero en la vida de los fieles, creo que hoy está apenas presente. Aunque a causa de los eventos dramáticos de nuestro tiempo el tema del perdón recíproco aparezca de nuevo urgente, se es poco consciente de que ante todo es necesario el perdón de Dios, la justificación por parte suya. En gran parte, la conciencia moderna no percibe que tenemos deudas con Dios y que el pecado es una realidad que puede superarse solamente por iniciativa divina. Este ofuscamiento del tema de la justificación y del perdón de los pecados encubre, en definitiva, un ofuscamiento de nuestra relación con Dios. Por eso, nuestra primera tarea será quizá, la de volver a descubrir de forma nueva a Dios en nuestra vida".

Para ese descubrimiento, el Papa citó tres palabras claves: confesión, testimonio y amor, contenidas en el texto de San Juan leído durante la ceremonia.

"La confesión que en el fondo nos distingue como cristianos - subrayó- es la fe, en el hecho de que Jesús es el Hijo de Dios encarnado. (...) Mediante Él entramos en contacto con Dios. En la época de los encuentros multireligiosos, estamos tentados fácilmente de atenuar algo esta confesión central o incluso de esconderla. Pero así no rendimos un servicio ni al encuentro ni al diálogo. Así hacemos solamente menos accesible a Dios para los demás y para nosotros mismos. (...) En esta confesión común y en nuestra tarea común no hay división alguna entre nosotros".

"La confesión debe transformarse en testimonio", observó Benedicto XVI, y citó la carta de San Juan donde el apóstol afirma que es testigo de Cristo, que "ha visto". Esta afirmación "presupone que también nosotros, las generaciones sucesivas, debemos convertirnos en videntes para poder dar testimonio" y "ayudarnos unos a otros a desarrollar esta capacidad para hacer videntes a los seres humanos de nuestro tiempo, para que a su vez, a través de todas las barreras históricas, puedan ver nuevamente a Jesús. (...) Ser testigos de Jesús significa sobre todo ser testigos de una forma determinada de vivir. En un mundo lleno de confusión (...) es responsabilidad de los cristianos hacer visibles las orientaciones de una forma de vida justa".

La última palabra, amor, "agape", que guía todo el texto del evangelista -concluyó el Papa-, "no significa nada de sentimental o de exaltado: es algo totalmente sobrio y realista. (...) Es la síntesis de la Ley y los profetas. En ella está todo encerrado; un todo que en lo cotidiano debe desplegarse siempre nuevamente. (...) Hemos creído en el amor. (...) Demos testimonio de nuestra fe para que aparezca como fuerza del amor, para que "el mundo crea".

PV-ALEMANIA/VISPERAS ECUMENICAS/RATISBONA - VIS 060913 (860)

BENDICIÓN DE UN ÓRGANO Y VISITA AL CEMENTERIO FAMILIAR

Ciudad del Vaticano, 13 sep 2006 (VIS).- Esta mañana, después de celebrar misa en privado en el seminario mayor de Ratisbona, Benedicto XVI se trasladó a la basílica de la Alte Kapelle (Vieja Capilla), a tres kilómetros del seminario.

El lugar de culto (cuya construcción se remonta al año mil), ocupa toda la zona sur de la plaza del antiguo mercado de trigo de la ciudad e inicialmente era la capilla del Palacio Ducal. Está dedicada a Nuestra Señora y custodia una imagen de la Virgen que la tradición local atribuye a San Lucas y que el Papa Benedicto VIII regaló a Enrique II.

El Santo Padre, acogido por el decano y el capítulo, bendijo el nuevo órgano a él dedicado y pronunció un breve saludo:

"La música y el canto -dijo- son más que un embellecimiento del culto; forman parte de la acción litúrgica".

Benedicto XVI afirmó que el órgano, "trascendiendo como toda música de calidad la esfera meramente humana, evoca el divino" y "es capaz de exaltar y expresar todos los ámbitos de la vida humana. Las múltiples posibilidades del órgano nos recuerdan en cierto modo la inmensidad y la magnificencia de Dios".

"Al igual que una mano experta debe afinar constantemente el órgano, también en la Iglesia, teniendo en cuenta la variedad de dones y carismas, necesitamos encontrar siempre de nuevo, mediante la comunión en la fe, la armonía en la alabanza a Dios y en el amor fraterno. Cuanto más nos dejemos transformar por Cristo en la liturgia, tanto más seremos capaces de transformar el mundo, irradiando la bondad, la misericordia y el amor de Cristo por los demás".

Finalizada la ceremonia, Benedicto XVI se dirigió a pie a la casa de su hermano, monseñor Georg Ratzinger, donde almorzó.

A primera hora de esta tarde se desplazará en automóvil con su hermano al cercano cementerio de Ziegetsdorf, donde están enterrados sus padres, Maria y Joseph y su hermana Maria. Tras orar ante las tumbas de sus familiares, el Papa se dirigirá en coche a Pentling, el pueblo de un centenar de habitantes donde vivía cuando enseñaba en la universidad de Ratisbona y del que es ciudadano honorario.

Benedicto XVI visitará la casa y el jardín donde vivió con su hermano y permanecerá allí hasta la hora de la cena. A las 19,30 está previsto que regrese al seminario mayor de Ratisbona para pernoctar.

PV-ALEMANIA/ORGANO:CEMENTERIO/RATISBONA - VIS 060913 (400)

-El Papa ensalza adhesión de Baviera a valores cristianos
-Oración ante la patrona de Baviera
-El mundo tiene necesidad de Dios
-Jesús: tienda de Dios plantada entre nosotros
-María y Jesús unidos por el sí a la voluntad de Dios

EL PAPA ENSALZA ADHESIÓN DE BAVIERA A VALORES CRISTIANOS

Ciudad del Vaticano, 9 sep 2006 (VIS).- Benedicto XVI comenzó esta mañana su viaje apostólico a Munich, Altötting y Regensburg (Alemania) que concluirá el próximo jueves, 14 de septiembre.

El Papa salió a las 13,45 del aeropuerto romano de Ciampino y llegó al aeropuerto Franz Joseph Strauss de Munich, capital de Baviera, a las 15.30. El Santo Padre fue recibido por el presidente de la República Federal de Alemana, Horst Köhler, la cancillera Angela Merkel y el ministro presidente de Baviera, Edmund Stoiber, además de por diversas autoridades eclesiásticas, civiles y militares.

"Vuelvo a mi patria -dijo Benedicto XVI- entre mi gente, con el programa de visitar algunos lugares que han tenido una importancia fundamental en mi vida, (...) pero también como sucesor del apóstol Pedro para reafirmar y confirmar los lazos profundos entre la Sede de Roma y la Iglesia en nuestra Patria".

"Son lazos que tienen una historia secular, alimentada por la firme adhesión a los valores de la fe cristiana, una adhesión de la que pueden enorgullecerse de forma particular las regiones bávaras", afirmó el Papa recordando después el gran patrimonio artístico y cultural de su tierra natal donde "se refleja la convicción cristiana de las generaciones que se han sucedido en esta tierra que tanto amo".

"Las relaciones de Baviera con la Santa Sede, prosiguió el Santo Padre -que fue arzobispo de Munich-Freising de 1977 a 1982-, aunque con algunos momentos de tensión, se han caracterizado siempre por una respetuosa cordialidad. En las horas decisivas de su historia, el pueblo bávaro ha confirmado siempre su devoción sincera a la Cátedra de Pedro y su firme apego a la fe católica".

Si bien "el contexto social actual sea en muchos aspectos diverso del pasado", observó el Papa, "todos estamos unidos en la esperanza de que las nuevas generaciones sean fieles a un patrimonio espiritual que ha resistido a través de todas las crisis de la historia. (...) Baviera forma parte de Alemania y perteneciendo a su historia, con todos sus altibajos, puede sentirse orgullosa de las tradiciones heredadas del pasado. Desearía que todos mis compatriotas en Baviera y en la entera Alemania sean parte activa en la transmisión de los valores de la fe cristiana a los ciudadanos del mañana".

Benedicto XVI concluyó su discurso saludando a todos los habitantes del país, a los católicos y a "los seguidores de otras iglesias y comunidades eclesiales, en particular a los luteranos y ortodoxos", así como a los pertenecientes a otras religiones y citó la invocación del poeta y latinista alemán Jakob Balde (1604-1668) a la Virgen María, patrona de Baviera: "¡Conserva a tus bávaros, Virgen Patrona, los bienes, la autoridad política, el país, la religión!", para despedirse después de todos con el saludo tradicional bávaro "Grüss Gott" (Id con Dios)".

PV-ALEMANIA/LLEGADA/MUNICH - VIS 060911 (470)

ORACIÓN ANTE LA PATRONA DE BAVIERA

Ciudad del Vaticano, 9 sep 2006 (VIS).- A media tarde, el Papa se trasladó en automóvil a la "Marienplatz" (Plaza de María), en cuyo centro se halla la "Mariensäule" (Columna de la Virgen). En lo alto de la columna, que es de mármol, hay una estatua de bronce dorado de la Virgen María, patrona de Baviera, que fue erigida en 1638 por Maximilian I, en acción de gracias por el fin de la ocupación sueca de la ciudad durante la guerra de los Treinta años.

Benedicto XVI recordó que hace casi 30 años, en 1977, comenzó su servicio como arzobispo de München con una oración a la Virgen en este lugar, y cinco años después, en 1982, se despidió de su diócesis tras recibir la llamada del Papa para ir a Roma, "dirigiendo una vez más una oración a la Patroma de Baviera, para confiar a su protección "mi" ciudad y mi patria. Hoy -dijo- me encuentro de nuevo aquí; esta vez como Sucesor de San Pedro".

Tras recordar que al ser nombrado arzobispo de München und Freising, se convirtió en sucesor de San Corbiniano, fundador de la diócesis de Freising, el Papa recordó la leyenda según la cual un oso había despedazado el caballo del santo, que se dirigía a Roma. Corbiniano le reprochó por aquella fechoría y, en castigo, le cargó en sus lomos la carga que hasta ese momento había llevado el caballo.

"San Corbiniano -dijo el Santo Padre- dejó libre al oso al llegar a Roma. En mi caso, el "Amo" ha decidido otra cosa. Me encuentro, por tanto, de nuevo a los pies de la "Mariensäule" para implorar la intercesión y la bendición de la Madre de Dios, este vez no sólo para la ciudad de Munich y para Baviera, sino para la Iglesia universal y para todos los seres humanos de buena voluntad".

Después del canto mariano popular Ave Maria zart (Ave dulce María), el Papa dirigió una plegaria a la Virgen: "Nuestros antepasados, en un período de tribulación, erigieron aquí, en el centro de la ciudad de Munich, tu imagen, para confiarte la ciudad y el país. Querían encontrarte siempre en sus caminos ordinarios y aprender de Ti cómo vivir de modo justo su existencia humana".

"Ayúdanos -concluyó el Papa- a tener paciencia y a ser humildes, a ser libres y valientes, como lo fuiste Tú en el momento de la Cruz. (...) ¡Bendícenos y bendice esta ciudad y este país! ¡Muéstranos a Jesús, fruto bendito de tu vientre!.¡Ruega por nosotros pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén!".

Benedicto XVI se trasladó a continuación a la "Residenz", uno de los palacios reales más grandes de Europa, en el que se encuentra la Cancillería. Allí realizó una visita de cortesía al presidente de la República Federal de Alemania, Horst Köhler y se reunió separadamente con la Cancillera federal, Angela Merkel y el ministro presidente de Baviera, Edmund Stoiber.

A las 20,15, el Santo Padre se dirigió al palacio arzobispal de Munich para cenar y pasar la noche.

PV-ALEMANIA/ORACION VIRGEN/MUNICH - VIS 060911 (500)

EL MUNDO TIENE NECESIDAD DE DIOS

Ciudad del Vaticano, 10 sep 2006 (VIS).- El Santo Padre celebró misa esta mañana en la explanada de la "Neue Messe" de Munich, la Feria Nueva, a la que asistieron 250.000 personas.

Comentando las tres lecturas bíblicas de la misa de hoy, el Papa afirmó que todas "hablan de Dios como el centro de la realidad y de nuestra vida personal".

Benedicto XVI elogió a la Iglesia en Alemania "por sus actividades sociales, por su disponibilidad en ayudar donde sea necesario". En este contexto, contó que durante sus visitas "ad limina", los obispos, últimamente los africanos, agradecen la generosidad de los católicos alemanes.

Sin embargo, continuó, "si sólo se transmiten conocimientos, habilidades, capacidad técnica e instrumentos, se transmite poco. Entonces entran en seguida en juego los mecanismos de la violencia, y la capacidad de destruir y de matar se convierte en la capacidad predominante para alcanzar el poder. (...) De esta forma, se aleja cada vez más de la reconciliación, del compromiso común por la justicia y el amor".

El Papa señaló que "las poblaciones de Africa y de Asia admiran nuestras capacidades técnicas y nuestra ciencia, pero al mismo tiempo, se asustan frente a un tipo de razón que excluye totalmente a Dios de la visión del hombre, considerando ésta la forma más sublime de la razón, que hay que imponer también a sus culturas. La verdadera amenaza para su identidad no la ven en la fe cristiana, sino en el desprecio de Dios y en el cinismo que considera la falta de respeto por lo sagrado un derecho de la libertad y convierte la utilidad en criterio moral supremo para los futuros éxitos de la investigación".

"¡Este cinismo -exclamó- no es el tipo de tolerancia y de apertura cultural que esperan los pueblos y que deseamos todos!. La tolerancia de la que tenemos necesidad urgente comprende el temor de Dios, el respeto de lo que para otros es sagrado. (...) Este sentido de respeto sólo puede ser regenerado en el mundo occidental si crece de nuevo la fe en Dios, si Dios está presente de nuevo en nosotros. Esta fe no la imponemos a nadie. (...) La fe solo se puede desarrollar en la libertad. Sin embargo, pedimos a los seres humanos que, en el ejercicio de su libertad, se abran a Dios, que lo busquen y lo escuchen".

Benedicto XVI subrayó que "el mundo tiene necesidad de Dios. Nosotros tenemos necesidad de Dios. ¿De qué Dios?". Del Dios, dijo, cuya "venganza" es la Cruz: el "No" a la violencia, "el amor hasta el final". No somos irrespetuosos con las otras religiones y culturas, con la profunda veneración por su fe, si confesamos con voz alta y sin medios términos a aquel Dios que opone su sufrimiento a la violencia; que frente al mal y a su poder eleva, como límite y superación, su misericordia. Dirigimos a Él nuestra súplica -concluyó-, para que esté con nosotros y nos ayude a ser sus testigos creíbles".

Después de la celebración eucarística y antes de rezar el Angelus, el Santo Padre se dirigió a María: "Ella es y sigue siendo la sierva del Señor, que nunca se pone en el centro, sino que quiere guiarnos hacia Dios, quiere enseñarnos un estilo de vida en el que Dios es reconocido como centro de la realidad y de nuestra misma vida personal".

El Papa se trasladó a continuación al palacio arzobispal de Munich para almorzar con los miembros de su séquito y los cardenales invitados.

PV-ALEMANIA/MISA:ANGELUS/MUNICH - VIS 060911 (590)

JESÚS: TIENDA DE DIOS PLANTADA ENTRE NOSOTROS

Ciudad del Vaticano, 10 sep 2006 (VIS).- Benedicto XVI se desplazó esta tarde, en automóvil descapotable, del palacio arzobispal a la catedral de Nuestra Señora de Munich. El templo, edificado entre 1468 y 1488, fue casi completamente destruido durante la Segunda Guerra Mundial, con excepción de un altar y de las dos torres gemelas. La reconstrucción comenzó en 1946 y la última restauración tuvo lugar entre 1989 y 1994.

En la catedral, que custodia las reliquias del obispo Benno, santo patrón de Baviera que gobernó la diócesis de Meissen entre 1066 y 1106, recibió la ordenación episcopal monseñor Joseph Ratzinger (28 de mayo de 1977).

Una vez llegado al templo, el Papa se detuvo en la capilla del Santísimo para bajar después a la cripta, donde rezó ante las tumbas de los arzobispos de München und Freising. Benedicto XVI presidió a continuación las vísperas. en las que participaron los niños y niñas de la Primera Comunión, y pronunció una homilía.

Refiriéndose a la lectura de la ceremonia, un escrito del Apocalipsis, el Santo Padre explicó que el autor mira "hacia lo alto, al cielo y hacia adelante, al futuro", pero haciendo así "habla también de la tierra y del presente, de nuestra vida. Efectivamente, durante nuestra vida, todos estamos en camino (...) y queremos descubrir la senda justa. No queremos decir al final: (...) he tomado el camino equivocado, mi vida ha fracasado".

El vidente del Apocalipsis habla, prosiguió el Papa, "de un mundo reconciliado (...) donde los seres humanos están reunidos en la alegría." Las personas que allí viven "viven con Dios (...) que ha plantado su tienda entre nosotros. (...) Dios no está lejos de nosotros, en algún lugar distante del universo. (...) En Jesús se ha convertido en uno de nosotros (...) Esta es su tienda".

El encuentro con Dios, con "este amor divino y al mismo tiempo humano -explicó el Santo Padre-, es la ablución con que nos sumerge en el Bautismo", pero este acto es "solo un inicio. Caminando con Jesús, en la fe y en la vida, (...) su amor nos toca para purificarnos y hacernos luminosos".

"La blanca vestidura, (...) el traje bautismal y el de la Primera Comunión (...) nos dice: (...) mediante la convivencia con Jesús y con la comunidad de creyentes, la Iglesia, conviértete en una persona luminosa, una persona de verdad y bondad (...) en la que se transparenta el esplendor de (...) la bondad de Dios".

En el texto apocalíptico, el Cordero, es decir Jesús, "guía la multitud de toda raza y nación a la fuente de agua viva, (...) símbolo por excelencia de la vida. (...) La fuente verdadera es el mismo Jesús, en el cual Dios se entrega a nosotros (....) sobre todo en la Sagrada Comunión. (...) Mediante la Eucaristía (...) se forma una comunidad que traspasa todas las fronteras y abraza todas las lenguas: la Iglesia universal, en la que Dios habla y vive con nosotros".

Benedicto XVI se dirigió a continuación a los padres, a los profesores de religión y maestros y a los responsables de las parroquias. "Acompañad a vuestros hijos en el camino hacia la Comunión -dijo a los primeros-. Id con ellos a la iglesia para participar en la celebración eucarística de los domingos. No es tiempo perdido, (...) toda la semana es más hermosa si participáis juntos en la liturgia dominical. (...) Rezad juntos en casa. (...) La oración nos lleva no solamente hacia Dios sino también unos hacia otros".

"Os pido que tengáis presente en la escuela la búsqueda de Dios -pidió el Papa a los maestros-. Sé que en nuestro mundo pluralista es difícil poner en marcha en la escuela el tema de la fe. (...) Estimulad a los alumnos (...) a preguntarse de dónde venimos y a dónde vamos en nuestra vida".

"Haced todo lo posible para hacer de la parroquia una patria interior para la gente -concluyó hablando a los responsables parroquiales-, (...) donde se experimente la familia de la Iglesia universal".

PV-ALEMANIA/VISPERAS/MUNICH - VIS060911(670)

MARÍA Y JESÚS UNIDOS POR EL SÍ A LA VOLUNTAD DE DIOS

Ciudad del Vaticano, 11 sep 2006 (VIS).- Benedicto XVI se despidió esta mañana del arzobispado de Munich para desplazarse en helicóptero al santuario mariano de Altötting, el corazón religioso de Baviera, al que acuden más de un millón de peregrinos al año.

Según la leyenda el obispo Rupertus von Salzburg bautizó en este lugar en el siglo VIII al primer duque bávaro de fe católica. En 1330 se colocó en el primitivo templo una imagen de la Virgen María con el Niño Jesús y en 1489 la iglesia fue escenario de dos apariciones de Nuestra Señora que le dieron la fama de la que todavía disfruta. El templo custodia además, en urnas de argento, los corazones de todos los reyes de Baviera.

A su llegada a Altötting, el Santo Padre fue recibido entre otros, por Edmund Stoiber, ministro presidente de Baviera y por el obispo de Passau, monseñor Wilhelm Schraml. Tras detenerse unos breves minutos en el interior de la iglesia, Benedicto XVI presidió la Santa Misa celebrada en la explanada del templo.

El Papa observo que en las lecturas de la Misa "encontramos tres veces, siempre de forma diversa, a María, la madre del Señor como una persona que reza". En los Hechos de los Apóstoles "María guía en la oración a la Iglesia naciente, es casi la Iglesia orante en persona. Y así, junto a la gran comunidad de santos y como centro suyo, está todavía ante Dios e intercede por nosotros, pidiéndole que envíe nuevamente su Espíritu a la Iglesia y al mundo".

En el Evangelio, las bodas de Caná, "pide a su Hijo que ayude a los amigos que se encuentran en dificultad" pero se dirige a Ël, "no solamente como a un hombre, sobre cuya fantasía y disponibilidad a ayudar cuenta", sino que "confía una necesidad humana a su poder (...) que va más allá de la acción y la capacidad humanas". Sin embargo, "no dice a Jesús qué es lo que tiene que hacer; (...) no le pide en absoluto un milagro, (...) sencillamente le confía la situación y deja la decisión en sus manos".

En María vemos, por una parte, explicó el Papa, "su atención afectuosa por los seres humanos, la prontitud materna con que advierte las situaciones difíciles, su bondad cordial y su disponibilidad a ayudar", pero también "la humildad y la generosidad de aceptar la voluntad de Dios, confiando que su respuesta será para nuestro bien".

La respuesta de Jesús a María: "Mujer, ¿qué nos importa a ti y a mí?. Todavía no ha llegado mi hora", no presupone desatención, sino que anticipa "el lugar de María en la historia de la salvación" cuando en la Cruz, Jesús "hará de su madre la madre de todos sus discípulos. (...) María representa la mujer nueva y definitiva, compañera del Redentor y madre nuestra: el apelativo, aparentemente poco afectuoso, expresa en cambio la grandeza de su misión".

Cristo y su madre están unidos, subrayó el Papa, por la aceptación de la voluntad de Dios que María hace patente durante la Anunciación. "En este doble sí, la obediencia del Hijo se hace cuerpo, María le da el cuerpo. Lo que tienen que ver uno con otra es este doble sí. (...) El Señor se refiere con su palabra a este punto de su unidad profunda".

Por eso, "Jesús no actúa nunca solo para sí, ni para complacer a los demás. Actúa partiendo siempre de la voluntad del Padre". En el episodio de Caná "no juega con su poder en un asunto, en el fondo, personal. Da una señal, con la que anuncia su hora (...) En la señal de la transformación del agua en vino, en la señal del regalo de fiesta, anticipa su hora ya desde este momento".

"Su hora definitiva -concluyó el Papa- será el regreso al final de los tiempos, pero anticipa constantemente este momento en la Eucaristía, en la que llega siempre, ya ahora. (...) La adoración del Señor en la Eucaristía ha encontrado (...) en Altötting un lugar nuevo. María y Jesús están juntos".

Durante la misa se recordó en particular el 11 de septiembre de 2001: "Cinco años después del ataque terrorista al World Trade Center de Nueva York, rezamos por la paz en el mundo", se leyó en una de las plegarias.

Concluida la celebración eucarística, Benedicto XVI inauguró dentro del santuario la nueva Capilla de la Adoración. Después se trasladó a pie al convento de Santa Magdalena, donde almorzó con su séquito.

PV-ALEMANIA/MISA/ALTOTTING - VIS060911(700)

Ciudad del Vaticano, 5 sep 2006 (VIS).- Del 9 al 14 de septiembre Benedicto XVI realizará su segundo viaje apostólico a Alemania -el primero fue a Colonia en agosto de 2005 con motivo de la Jornada Mundial de la Juventud-, que tendrá tres etapas: Munich, Altötting y Ratisbona.

El Santo Padre partirá a las 13,45 del aeropuerto de Roma/Ciampino y aterrizará a las 15,30 en el aeropuerto internacional Franz Joseph Strauss de Munich, donde tendrá lugar la ceremonia de bienvenida.

A las 17,30 participará en un momento de oración ante la Columna de la Virgen de la Plaza de María (Marienplatz). Posteriormente se trasladará en papamóvil a la Residenz para hacer una visita de cortesía al presidente de la República federal. En ese mismo lugar, se reunirá con la canciller federal y con el ministro presidente de Baviera. A las 20,30 se dirigirá al palacio arzobispal de Munich para pasar la noche.

El domingo 10, celebrará una misa en la explanada de la Neue Messe de Munich.

Después de almorzar en el palacio arzobispal se dirigirá a la Catedral de Munich, donde a las 17,30 presidirá la celebración de las Vísperas.

El lunes 11, el Papa viajará en helicóptero al Santuario Mariano del Altötting, donde a las 10,30 celebrará la Eucaristía. A continuación, está prevista una procesión con el santísimo Sacramento, acompañado por la estatua de la Virgen, desde la plaza del Santuario hasta la nueva Capilla de la Adoración, que será inaugurada en esta ocasión.

Tras el almuerzo en el convento de Santa Magdalena de Altötting, a las 17,00 participará en las Vísperas Marianas con religiosos y seminaristas de Baviera en la Basílica de Santa Ana de Altötting.

A continuación, el Papa viajará en automóvil a su pequeño pueblo natal de Marktl am Inn, donde visitará la Iglesia parroquial de san Oswaldo.

A las 19,20 tomará el helicóptero para dirigirse a Ratisbona. Nada más llegar se dirigirá al Seminario Mayor de San Wolfgang, donde pernoctará.

El martes 12, celebrará misa en la explanada de Islinger Feld de Ratisbona. Tras almorzar en el Seminario, tendrá un encuentro en el Aula Magna de la Universidad de Ratisbona con los representantes de la Ciencia. A continuación, presidirá en la Catedral una celebración ecuménica de las Vísperas.

El miércoles 13, Benedicto XVI celebrará misa en privado en el Seminario Mayor, bendecirá el nuevo órgano de la Alte Kapelle de Ratisbona, de la que fue director su hermano, monseñor Georg Ratzinger. A continuación visitará la casa de su hermano y almorzará con él. Más tarde, se dirigirá al cementerio de Ziegetzdorf, donde están enterrados su hermana y sus padres.

El jueves 14, el Santo Padre viajará en helicóptero a Freising, donde a las 10,45 tendrá un encuentro en la Catedral de Santa María y San Corbiniano con los sacerdotes y diáconos permanentes de Baviera.

Al finalizar el encuentro, el Papa viajará en automóvil hasta el aeropuerto internacional Franz Joseph Strauss de Munich para la ceremonia de despedida. El avión papal despegará a las 12,45 y su llegada a Roma está prevista a las 14,30. Desde el aeropuerto de Ciampino se trasladará a la residencia de Castelgandolfo.

BXVI-PROGRAMA/VIAJE APOSTOLICO/BAVIERA - VIS 060905 (400)

Extracto del trabajo de docencia e investigación de la Fundación Psicología y Cristianismo, con el título "Psicología y Martirio: un estudio preliminar sobre las capitulaciones martiriales y la cláusula de excepción" (G.Carrére y J.M. Amenós): Abstract en "Fe y Ciencia: el principio de verificabilidad y la teoría de falsación" (J.M. Amenós) - VI Congreso Internacional Virtual de Educación (CIVE) - 6-26 febrero 2006. Área temática: Formación Continua; y Paper en la Revista Monografías.

Conmemoración del 50º Aniversario del Movimiento de Liberación Nacional Argentina : Buenos Aires (1955).

Resumen.

La tesis sobre Psicología y Martirio recoge un estudio preliminar sobre la historia más reciente del pueblo argentino que desde nuestro punto de vista es un ejemplo más que reúne las condiciones prácticas que son necesarias en las capitulaciones martiriales para declarar mártir al Rvdo. P. Jacobo Wagner, emblema de la iglesia católica porteña que se levantó en protesta como muchos ciudadanos íntegros y patriotas argentinos que lucharon con valentía contra las amenazas del poder local establecido en el mandato presidencial de esta nación a mediados del siglo XX, verdadera tiranía anticatólica de hecho.

Introducción.

En la conmemoración del 50º aniversario del movimiento de liberación nacional argentina, que se funda en el fragor de la lucha contra el tirano, entre elementos militares y civiles, y en memoria de los mártires de la fe como el Rvdo. P. Jacobo Wagner que murió como testigo de Cristo en las postrimerías de la epopeya porteña en “la primera persecución religiosa en la República Argentina”.

El episodio de las persecuciones contra la Iglesia más cercano en el tiempo que recordamos y en el que centramos nuestro estudio preliminar es el que a los 50 años del movimiento opositor que causó la ex-comunión, deposición y cese del Presidente de la República, el General Juan Domingo Perón, no olvida a los mártires de la fe en el alzamiento nacional contra el régimen de opresión y represión policial del gobierno que ocasionaría el triste episodio de “la quema de las Iglesias en Buenos Aires” el 16 de junio de 1955.

Los capítulos publicados sobre la epopeya porteña referentes a los mártires de la fe son monográficos que ilustran la primera persecución religiosa, no pretenden conmemorar el levantamiento militar (16 junio 1955) ni el pronunciamiento del golpe de Estado (16 septiembre 1955) sino recordar a los perseguidos a causa de la fe y exalzar en su contexto histórico los valores patrióticos y morales del movimiento de liberación nacional que se opuso a la dictadura.

LAS NUEVAS CRUZADAS. LA EPOPEYA PORTEÑA. Primera persecución religiosa en la República Argentina. Por Lic. Gustavo Carrére Cadirant.

Índice. 1. Presentación. 2. Persecución religiosa. a) Antecedentes históricos. b) Los fundamentos de la política. c) El debate educativo. d) Conflictos con la Iglesia Católica.

Continuación...

Otros artículos del autor: Monográfico (I y II) sobre los mártires de la fe en la Revolución francesa y la República Mejicana. Las Nuevas Cruzadas. La epopeya de la vendée y cristera. Primera y Segunda Cruzada contra los "sin Dios jacobinos". Primer y Segundo Genocidio de la Modernidad.

Extracto del trabajo de docencia e investigación de la Fundación Psicología y Cristianismo, con el título "Psicología y Martirio: un estudio preliminar sobre las capitulaciones martiriales y la cláusula de excepción" (G.Carrére y J.M. Amenós): Abstract en "Fe y Ciencia: el principio de verificabilidad y la teoría de falsación" (J.M. Amenós) - VI Congreso Internacional Virtual de Educación (CIVE) - 6-26 febrero 2006. Área temática: Formación Continua; y Paper en la Revista Monografías.

LAS NUEVAS CRUZADAS. LA EPOPEYA PORTEÑA. Primera persecución religiosa en la República Argentina. Parte IV. Por Lic. Gustavo Carrére Cadirant.

Conmemoración del 50º Aniversario del Movimiento de Liberación Nacional Argentina : Buenos Aires (1955).

Conflictos con la Iglesia Católica.

Hacia 1950, ya era claro que la Iglesia Católica veía que su influencia se reducía. Además el gobierno peronista no parecía dispuesto a garantizar la exclusividad: el espacio otorgado a otros cultos, sobre todo al espiritismo y el pentecostalismo y, fundamentalmente, las aspiraciones del peronismo a adquirir rasgos de sacralidad –a través del culto a sus líderes- hizo, que los desencuentros entre el Estado y la Iglesia entraran en un camino sin retorno.

La Iglesia buscó nuevas vías, como apoyar la creación del Partido Demócrata cristiano, en 1954. De ese modo, la crisis estalló.

En la provincia de Buenos Aires, por resolución ministerial, del 19 de diciembre, no son materia de promoción, religión y moral; el 27 de diciembre, misma resolución en Córdoba; el 12 de enero de 1955 se suprime la enseñanza de religión y moral en las escuelas dependientes de la Ciudad de Buenos Aires.

Así, una a una, todas las provincias van declarando que la enseñanza de religión y moral no constituyen materias de promoción, disuelven la Dirección de Enseñanza Religiosa, suprimen los presupuestos vigentes para los cargos de inspectores de religión.

A fines de 1954 y hasta mediados de 1955, el gobierno peronista profundizó su ataque a la Iglesia Católica, por medio de críticas crecientes por parte de la prensa oficial y de dirigentes peronistas, sumadas a diversas intervenciones de Perón: “La religión debe practicarse fuera de las organizaciones sindicales” (29-09-1954, discurso en la CGT), acusación abierta a “ciertos sacerdotes” de “actividades antiperonistas”, y a “ciertos católicos” de “infiltración en las organizaciones del pueblo” (discurso del 10-11-1954).

En la enumeración sintética de hechos precedentes, que fundamentan esta persecución religiosa –abierta-pública-gubernamental-, bastan señalar:

- Disolución de la Dirección General de Enseñanza Religiosa (Decreto 20564/54 del 2-12-1954)

- Clausura del Segundo Congreso Mariano y conmemoración del centenario del Dogma de la Inmaculada Concepción de María sin la presencia de Perón, quién no sólo no autorizó la celebración en Plaza de Mayo ni la procesión por las calles de Buenos Aires, sino que asistió a la llegada de Pascualito Pérez, campeón mundial de peso mosca, -quien arribó al aeroparque de la Ciudad en un avión militar, desde Montevideo, donde se retuvo para llegar justamente ese día-. (8-12-1954)

- Entronización laica de Eva Perón, en todos los locales sindicales, lugares de trabajo y demás instalaciones donde los trabajadores la veneren (Reunión del Comité Confederal de la C.G.T. el 8-12-1954)

- Cesantía de los sacerdotes de las cátedras de Religión (9-12-1954)

- Ley de Reuniones públicas (12-1954)

- Resolución del Ministerio de Educación, del 16 de diciembre de 1954, suscripta por su titular, el Dr. Armando Méndez San Martín, se dispone que la Religión Católica y Moral, cuya enseñanza fuera instituida por la Ley Nº 12.978, no constituyeran materias de promoción

- Supresión de los subsidios a los colegios e institutos católicos, así como también de todas las partidas para maestros de Religión (12-1954)

- Clausura del diario católico argentino “El Pueblo” y encarcelamiento de su director gerente Jorge C. Dussol (12-1954)

- Promulgación de la Ley de Divorcio (Ley N° 14.394 del 22-12-1954)

- Modificación de la Ley de Profilaxis, para la habilitación de prostíbulos (Decreto 22532/54 del 30-12-1954)

- Prohibición de la prédica católica

- Persecución y encarcelamiento de los principales dirigentes de la A. C. A. (Acción Católica Argentina)

- Fomento oficial de cultos no católicos

- Utilización de falsos sacerdotes para confundir a los fieles.

- Supresión de los Capellanes carcelarios

- Campaña de agravios y calumnias contra la Jerarquía y el clero católicos

- Proliferación e incitación por medio de lemas ofensivos: “Haga patria, mate a un cura”, “Perón sí, curas no”, "Mueran los cuervos sotanudos”, “No queremos frailes”

- Desaparición de los Pesebres para Navidad

- Suspensión de funcionarios por llevar distintivos de la Acción Católica Argentina y del Servicio Sacerdotal de Urgencia o Hermandad del Santo Viático (11-03-1955)

- Reducción de Feriados Religiosos (Decreto 3991/55 del 21-3-1955)

- Modificación del Juramento de los Diputados Nacionales –no se puede Jurar por Dios y por la Patria

-Por decreto dictado en acuerdo general de ministros el 20 de marzo de 1955, “(...) se reducen los feriados nacionales y los llamados días no laborables, con el fin de contribuir a la acción enderezada a lograr una mayor productividad, como base del bienestar social. (...) De los días no laborables vigentes quedan ahora eliminados para ser laborables el 6 de enero, el día de Hábeas Cristhi (que este año corresponde al jueves 9 de junio), el 15 de agosto (día de la Asunción), el 1 de noviembre (día de Todos los Santos) y el 8 de diciembre (día de la Inmaculada Concepción), (...)” (La Nación - 21/03/1955).

- Rectificación del Calendario Escolar: días laborables para las escuelas “… Jueves Santo, Ascensión del Señor, Corpus Christi, Día del Pontífice, Asunción de la Virgen, Santa Rosa de Lima, Día de Todos los Santos, San Martín de Tours”. (Resolución del Ministerio de Educación del 4-04-1955)

-El Senado Nacional, en su sesión del 11 de mayo de 1955, sanciona por unanimidad, la derogación de la Ley Nº 12.978. Sostiene el senador Sr. Navarro: “(...) la rectificación es procedente porque en la práctica, la ley ha sido desvirtuada y sus efectos torcidos con aviesa intención y manifiesta falacia” (Confalonieri, Orestes - 1956. Perón contra Perón. Pág. 337).

-La legisladora Degliuomini de Parodi, en la Cámara de Diputados, señaló: “Los cultos, ciertamente, pueden florecer cuando los gobiernos no ejercen su persecución, y los toleran; pero ocurre también que los cultos que llegan a oficializarse se transforman en los núcleos más regresivos e intolerantes, especialmente contra los otros cultos (...) por la intolerancia clerical por el progreso y por su ausencia de resignación para completar la innovación en materia religiosa (...)” (Badanelli, Pedro - 1959. Perón, la Iglesia y un cura. Pág. 87).

-La Cámara de Diputados vota la derogación de la ley de enseñanza religiosa y moral en las escuelas, en su sesión del 13 de mayo de 1955. Expresó el diputado radical Sr. Zarriello: “Los que somos católicos y pertenecemos a la Unión Cívica Radical, estuvimos y estamos contra el clericalismo y hemos defendido con fervor patriótico la ley 1420, cuya derogación fue una maniobra política para utilizar a los curas y perseguirlos ahora que no los necesitan con fines electorales” (Confalonieri, Orestes. Op. Cit. Pág. 339).

-La diputada Farizzano reafirmó la posición peronista: “Modificar o derogar una ley, igualmente, significa adaptar la legislación a las exigencias de los tiempos y al clamor del pueblo” (Ibídem. Pág. 339).

-El último orador fue el diputado peronista Dr. Bustos Fierro, quien en 1947 votó la ley de enseñanza religiosa; “se dedicó a atacar a lo opositores, a los que calificó que “antes eran comecuras y ahora son cristeros” y protestó contra “la malicia de las fábricas de patrañas” (Ibídem. Pág. 340).

Los obispos argentinos, sostuvieron en una pastoral del 13 de julio de 1955: “El 11 de marzo de 1955 el Senado derogó la Enseñanza Religiosa y el día 13 la Cámara de Diputados convirtió en Ley la supresión de la Ley 12.978 que fue promesa y bandera del programa con que el Partido Peronista solicitó los votos del electorado; siendo por cierto que la aplicación de la misma, en la práctica, fue confirmada, como un plebiscito casi unánime de las familias argentinas y por la asistencia media de más del noventa por ciento de los alumnos a las clases de Religión... Nuestro deber ahora es dejar constancia que el Episcopado Argentino no pidió a la Revolución la Enseñanza Religiosa, ella vino porque entre las aspiraciones profundas que emergían del pueblo argentino, estaban en primer término, y porque los católicos que fueron a la Revolución la exigieron; dejar constancia que el Episcopado Argentino y nuestro pueblo no recibieron como don gratuito la enseñanza, sino como la recuperación del libre ejercicio a un derecho inalienable de las familias argentinas y de la Iglesia Católica a la educación cristiana de sus hijos, que el Estado no tiene derecho a suprimir cuando quiere y como quiere sin evidente injusticia y perjuicio grave en la formación espiritual y moral de las conciencias” (Suárez, Matías. Op. Cit Pág. 211).

En tal sentido sintetizaba Rottjer: “En su carta pastoral del 13 de julio de 1955, los obispos argentinos pudieron afirmar con razón que la aplicación de la ley (de enseñanza religiosa) fue confirmada en la práctica (de once años de vigencia) como un plebiscito casi unánime de las familias argentinas, y por la asistencia media de más del noventa por ciento de los alumnos a las clases de Religión” (Rottjer, Aníbal. Op. Cit. Pág. 326).

La oposición clerical comenzó a esgrimir el argumento de que Perón al implantar, primero, la Enseñanza Religiosa, y al suprimirla después, había borrado con el codo, lo que había escrito con la mano. En tal sentido señala Pedro Badanelli: “(...) Naturalmente que al General Perón no se le pudo ocurrir jamás que los Obispos y los Curas fuesen los encargados de moldear, a su exclusivo gusto y criterio, las mentes juveniles de la novísima Argentina. (...) Pero, naturalmente, tampoco se le pudo ocurrir al General Perón, moldear las juventudes prescindiendo de su formación espiritual y moral. En miles de oportunidades lo ha dicho y repetido: que su gran preocupación es formar jóvenes sanos, tanto de cuerpos como de almas” (Badanelli, Pedro. Op. Cit. Pág. 79). Más adelante clarifica esta aparente ambigüedad: “Por lo tanto, el pensamiento original del General Perón no pasó nunca de lo que lógicamente pudo ni debió pasar: de un magnífico deseo de que en la formación integral de las juventudes, tanto masculinas como femeninas, no faltase el “granito de sal” evangélico de una adecuada formación, sobre todo rectora y consejera. Y subrayo lo de rectora y consejera puesto que la formación doctrinal se impartía ya en los catecismos parroquiales, y en las propias iglesias” (Badanelli, Pedro. Op. Cit. Pág. 80).

- Inasistencia del Presidente de la Nación al Tedeum del 25 de mayo –por primera vez en la historia-

- Fiesta de Corpus Christi –jueves 9 de junio-, declarado como día laborable por decreto, lo que obligó a trasladar la Procesión al sábado 11 a las 15:30 hs, con una multitudinaria asistencia; Suspensión de los actos religiosos fuera de los templos (Disposición del Ministerio del Interior, 12-06-1955); Valientemente expresó la Verdad de lo que se vivía en esos momentos de tensión, el Arzobispo de Santa Fe, Mons. Fasolino, en carta al Dr. Jerónimo Remorino, entonces Ministro de Relaciones Exteriores y Culto: “…; se admite el 17 de octubre en homenaje al triunfo del Excmo. Sr. Presidente y se relega la fiesta de Corpus Christi, cuando se le rinde a Cristo, entre nosotros, el homenaje mundial y triunfal de los católicos y de las Naciones Católicas…”

- Persecución, detención, encarcelamiento y trato desconsiderado hacia monseñores, sacerdotes y laicos católicos –que se resistieron al asalto a la Catedral el 12 de junio-; especialmente los casos de Mons. Ramón Novoa, Obispo auxiliar de Buenos Aires, y Mons. Manuel Tato, Canónigo de la Iglesia Catedral, quienes son exonerados de sus cargos (Decreto del PEN del 14-06-1955), luego expulsados y embarcados en un avión con rumbo desconocido (15-06-1955).

Enterado Su Santidad Pío XII de lo ocurrido, excomulga a las autoridades argentinas que intervinieron en este atropello; el 15 de junio de 1955, la Sagrada Congregación Consistorial excomulgaba “de jure” al Gral. Perón, por decreto firmado por el Cardenal Adeodato Piazza. No obstante, se produce la detención y encarcelamiento de Monseñor de Andrea.

En la tarde del 16 de junio, el odio contra la Religión Católica corre por la ciudad de Buenos Aires con mayor virulencia, perversidad, cinismo y apostasía, de la mano de aliancistas-cegetistas-movimientistas-forajidos, produciendo el asalto, quema, profanación y sacrilegio de Iglesias, a la vista e inactividad cómplice de la Policía y de los bomberos, que les decían “¡Salgan pronto muchachos!”,con apoyo de personal y camiones de la empresa Quilmes, de la empresa estatal YPF, de la Fundación Eva Perón y del Ministerio de Salud Pública…; el saldo maquiavélico de la jornada: bancos amontonados que arden en forma de pira incendiaria; sacristías completamente destruidas, tabernáculos abiertos a hachazos, altares despojados, aras consagradas sacadas de sus huecos, copones llenos de hostias consagradas lanzados por los aires, robo de ornamentos y gran cantidad de imágenes sagradas y crucifijos -todas mutiladas y despedazadas-, tiradas en la vereda y en la calle.

El Palacio Arzobispal y ocho Iglesias: “San Francisco, Santo Domingo, San Ignacio, San Juan, La Merced, La Piedad, San Nicolás de Bari, Nuestra Señora de Las Victorias y la Capilla San Roque, son asaltadas, profanadas, saqueadas e incendiadas”; simultáneamente, hechos similares se producían en Bahía Blanca, Tucumán, la Plata y Azul.

Los Padres Redentoristas de Las Victorias tocan las campanas de su iglesia para pedir auxilio; dicha congregación sufre la golpiza –previa absolución dada por Mons. Caggiano-, y muerte –después de varios días de agonía, de uno de sus miembros, “el primer mártir de la persecución religiosa en nuestra patria”: el Rvdo. P. Jacobo Wagner, C.SS.R., tal como lo señalara al término del funeral, Mons. Franceschi. El 17 de junio, Mons. De Andrea entra en la cárcel de Villa Devoto. En el Cuadro Nº 1, son amontonados doscientos sacerdotes entre los cuales se cuentan el Rvdo. P. Sojo y los Jesuitas del Colegio Salvador, el Rvdo. P. Virgilio Filippo y el Obispo de la diócesis de San Nicolás, Mons. Silvio Martínez, quién ha sido detenido con los Agustinos; en una nueva tanda de sacerdotes encarcelados, llega Mons. Gustavo J. Franceschi.

La reacción del Vaticano no se hizo esperar; el texto de la excomunión de Perón y otros, el 16 de junio de 1955, dice:

“Cun postremis hisce temporibus in Republica Argentina multismodis in Ecclesiae iura invasum sit et im ipsas ecclesiasticas personas sitimpetitum; novissime quidan nedum manus iniicere in Excmum P.D. Emmanuelem Tato, Episcopum titularem Aulonensem, Auxiliarem et Vicarium Generalem archidioecesis Bonaërensis, sed et Ollum ab exercitio suae jurisdictionis impedire et ab ipsa Dictione Argentina expellere ausi sint, Sacra Congregatio Consistorialis declarat ac monet eos omnes qui huiiusmodi delicta petraverunt, sive mandantescuiuscumque generis et gradus, sive complices quos praefata delicta sua natura postularunt, sive illos qui ad delictorum consummationem latae sententiae epeciali modo Apostolicae Sedi reservatam, ad tramitem cann, 2343 s 3, 2334 n. 2, 2209 s 1.2. 3 C. I. C., contraxisse ceterasque poen as pro qualitate delinquetium incurrisse, ad normam sacrorum canonum.

Datum Romae, ex Aedibus S. Congregationis Consistorialis, die 16 Iunii 1955 Fr. A. I. Card. Piazza, Ep Sabinen, et Mandelen, a Secretiis S. Iosephus Ferretto, Adsessor”.

“El texto de la excomunión, originado en la Sagrada Congregación Consistorial y datado en Roma, con la firma del secretario del organismo vaticano, Cardenal Adeodato Piazza y el del asesor de la misma congregación, Monseñor Giuseppe Ferretto, se refería a la acción de “poner manos violentas” sobre la persona de un obispo e impedir el ejercicio de la jurisdicción eclesiástica”.

Asimismo se va haciendo popular un Nuevo Himno Nacional, de profundidad religiosa (Texto extraído del libro «Los Panfletos» su aporte a la Revolución Libertadora. Editorial Itinerarium Buenos Aires, Dic. 1955) :

“Oíd mortales el grito angustiado : Tiranía, traición, deslealtad : Oíd el ruido de rotos ideales : Ved en trono a la vil impiedad : Ya su trono de sombras alzaron : Las potencias unidas del mal : Y los buenos del mundo responden : Para el pueblo argentino ¡Piedad!

De los nuevos tiranos los rostros : Ya la máscara no ha de encubrir : La impiedad ha hecho nido en sus pechos : Y no pueden su farsa seguir : Se conmueven los huesos sagrados : De Belgrano y el Gran Capitán : Y al mirar el estrago estos héroes : En sus tumbas parecen llorar

A vosotros se atreve Prelados : El orgullo de un hombre mordaz : Que pretende con leyes impías : Vuestra santa misión condenar : Más los fieles que unidos juramos : Vuestra causa inmortal defender : A esos lobos vestidos de ovejas : Fuertes pechos sabrán oponer

El cristiano valiente a las armas : Corre ardiendo con brío y valor : Su clarín es la voz de la Iglesia : Y su espada la Cruz del Señor : Sólo Cristo es el Dios de la Patria : Sólo Cristo es su Rey inmortal : Y es tan solo su madre bendita : De esta tierra la Virgen sin par

La victoria final es segura : Veinte siglos no pueden temblar : Ante el vano y efímero grito : Del más firme poder terrenal : Ya hemos visto a través de los tiempos : Mil tiranos del trono bajar : Y en sus frentes marcada la infamia : Que ellos mismos quisieron lanzar : Desde un polo hasta el otro resuena : De la Iglesia la voz inmortal : de la Patria afligida es consuelo : y en las almas turbadas la paz : Ya su trono de luces alzaron : Los Prelados con su autoridad : Y los fieles se aprestan por Cristo : Por la Iglesia y la Patria a luchar

Sean eternos los laureles : Que logramos conseguir : Coronados de cruces vivamos : O juremos por Cristo morir”.

A cincuenta años de dicha afrenta y persecución religiosa hacia la Religión Católica, Apostólica y Romana, a sus Templos, a sus Pastores y grey, “primera y única en la historia de nuestra Patria” –de Tradición castellano-hispano-católico-mariana-, vayan nuestras sinceras oraciones para que encuentren paz los que movidos por el odio y la ceguera del corazón –de pensamiento, palabra, obra u omisión-, llevaron adelante aquella funesta y sacrílega acción, verdadera orgía demoníaca de fuego y de robo, y por aquellos que fieles a la Fe, llevaron con Amor la Santa Cruz en el calvario de esos días aciagos para Dios y la Patria. En tal sentido, el Rvdo. P. Alfredo Sánchez Gamarra, C. SS R. expresó: “¡Jacobo Wagner! Tu sacrificio no fue estéril. Grano de trigo enterrado en el surco de la tumba, contribuiste sin saberlo cuando caías, a la germinación de la victoria que hoy contemplas desde el cielo”.

Como católicos, debemos apoyarnos y guiar nuestros pasos teniendo presentes las sabias palabras evangélicas: «Habéis oído que se dijo: Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo. Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan, para que seáis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa vais a tener? ¿No hacen eso mismo también los publicanos? Y si no saludáis más que a vuestros hermanos, ¿Qué hacéis de particular? ¿No hacen eso mismo también los gentiles? Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial”. Mateo 5: 43 – 48.

Vayan como cierre las sabias palabras pronunciadas en el sermón de la Hora Santa previa a la misa de medianoche, el 11 de junio de 1955, en la Basílica del Santísimo Sacramento, por el Rvdo. P. Iñaqui de Aspiazu, que hoy siguen teniendo la misma vigencia, claridad y fuerza: “Yo os digo que nunca un pueblo es tan grande como cuando está de rodillas ante Dios, y nunca es tan pequeño como cuando se postra de rodillas ante un hombre”.

Continuación ...

Otros artículos del autor: Monográfico (I y II) sobre los mártires de la fe en la Revolución francesa y la República Mejicana. Las Nuevas Cruzadas. La epopeya de la vendée y cristera. Primera y Segunda Cruzada contra los "sin Dios jacobinos". Primer y Segundo Genocidio de la Modernidad.

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Como hager llegar la ayuda al Santo Padre. Donativo en linea.

El Óbolo de San Pedro hoy.

Benedicto XVI ha querido subrayar en su primer año de pontificado el significado especial del Óbolo:

"El Óbolo de San Pedro es la expresión más típica de la participación de todos los fieles en las iniciativas del Obispo de Roma en beneficio de la Iglesia universal. Es un gesto que no sólo tiene valor práctico, sino también una gran fuerza simbólica, como signo de comunión con el Papa y de solicitud por las necesidades de los hermanos; y por eso vuestro servicio posee un valor muy eclesial" (Discurso a los Socios del Círculo de San Pedro, 25 de febrero de 2006).

El valor eclesial de este gesto resulta evidente si tenemos en cuenta que las iniciativas caritativas son connaturales a la Iglesia, como ha indicado el Papa en su primera Encíclica Deus caritas est (25 de diciembre de 2005):

"La Iglesia nunca puede sentirse dispensada del ejercicio de la caridad como actividad organizada de los creyentes y, por otro lado, nunca habrá situaciones en las que no haga falta la caridad de cada cristiano individualmente, porque el hombre, más allá de la justicia, tiene y tendrá siempre necesidad de amor" (n. 29).

Se trata siempre de una ayuda animada por el amor de Dios:

“Por tanto, es muy importante que la actividad caritativa de la Iglesia mantenga todo su esplendor y no se diluya en una organización asistencial genérica, convirtiéndose simplemente en una de sus variantes” […]. “El programa del cristiano – el programa del buen Samaritano, el programa de Jesús – es un «corazón que ve ». Este corazón ve dónde se necesita amor y actúa en consecuencia”. (ibíd., n. 31).

Los Pontífices anteriores habían prestado ya una particular atención al Óbolo como una forma de apoyo de los creyentes al ministerio de los sucesores de San Pedro al servicio de la Iglesia universal. Juan Pablo II, por ejemplo, lo había expresado así:

“Conocéis las crecientes necesidades del apostolado, las exigencias de las comunidades eclesiales, especialmente en tierras de misión, y las peticiones de ayuda que llegan de poblaciones, personas y familias que se encuentran en condiciones precarias. Muchos esperan de la Sede Apostólica un apoyo que, a menudo, no logran encontrar en otra parte. Desde esta perspectiva, el Óbolo constituye una verdadera participación en la acción evangelizadora, especialmente si se consideran el sentido y la importancia de compartir concretamente la solicitud de la Iglesia universal” (Juan Pablo II al Círculo de San Pedro, 28 de febrero de 2003).

Los donativos de los fieles al Santo Padre se emplean en obras misioneras, iniciativas humanitarias y de promoción social, así como también en sostener las actividades de la Santa Sede. El Papa, como Pastor de toda la Iglesia, se preocupa también de las necesidades materiales de diócesis pobres, institutos religiosos y fieles en dificultad (pobres, niños, ancianos, marginados, víctimas de guerra y desastres naturales; ayudas particulares a Obispos o Diócesis necesitadas, para la educación católica, a prófugos y emigrantes, etc.).

El criterio general que inspira la práctica del Óbolo se remonta a la Iglesia primitiva:

“La base primaria para el sostenimiento de la Sede Apostólica está representada por los donativos que espontáneamente hacen los católicos de todo el mundo, y eventualmente también otros hombres de buena voluntad. Esto corresponde a la tradición que tiene origen en el Evangelio (cf. Lc 10,7) y en las enseñanzas de los Apóstoles (cf. 1 Co 9, 11)” (Carta de Juan Pablo II al Cardenal Secretario de Estado, 20 de noviembre de 1982).

Una práctica muy antigua que llega hasta hoy.

Con el cristianismo nace la práctica de ayudar materialmente a quienes tienen la misión de anunciar el Evangelio, para que puedan entregarse enteramente a su ministerio, atendiendo también a los menesterosos (cf. Hch 4,34; 11,29).

Los anglosajones, tras su conversión, a finales del siglo VIII, se sintieron tan unidos al Obispo de Roma que decidieron enviar de manera estable una contribución anual al Santo Padre. Así nació el “Denarius Sancti Petri” (Limosna a San Pedro), que pronto se difundió por los países europeos.

Ésta, como otras costumbres semejantes, ha pasado por muchas y diversas vicisitudes a lo largo de los siglos, hasta que fue regulada de manera orgánica por el Papa Pío IX en la Encíclica “Saepe Venerabilis” (5 de agosto de 1871).

Esta colecta se realiza actualmente en todo el mundo católico, en la “Jornada mundial de la caridad del Papa”, el 29 de junio o el domingo más próximo a la solemnidad de San Pedro y San Pablo.

Fuente : Artículo valorado por Txema Alegre para su publicación en la sección Página abierta del diario La Vanguardia (España) con fecha 31 agosto 2006 y reeditado por la revista ConocereisdeVerdad.org. Autor : José María Amenós Vidal.

El Papa Benedicto XVI en el antiguo campo de exterminio nazi de Auschwitz, en Polonia. Allí ha presentado sus respetos a las victimas del Holocausto. FOTO: AP/ Diether Endlicher.

En el contexto del holocausto judío durante la II Guerra Mundial (1939-45), la mayoría del pueblo hebreo convirtió en elección el vivir como un "mártir de la fe", mucho se ha hablado de las reflexiones sobre : ¿dónde estaba Dios en aquellos años de penumbra y miseria moral?.

Y la única respuesta a esta cuestión, se encuentra en el martirio de muchos judíos que dieron testimonio de su fe, mostrándose reacios a claudicar ante sus enemigos de sus convicciones religiosas, y reafirmando su pasado histórico de pueblo elegido, según su moral y ritos religiosos que se mostraron al mundo inalterables en todo momento y contrarios a erigirse o convertirse en una cultura que alabara por contra del fin supremo de los judíos, que es el martirio, la contraria acción del suicidio asistido, o eutanasia, el homicidio terapéutico y sistemático, o genocidio, como solución final a los conflictos que asolaban Europa, la persecución sistemática y asesinato de millones de seres humanos, como así proclamó el nazismo durante el IIIer. Reich (1933-45) alemán.

Benedicto XVI en la Sinagoga de Colonia (Alemania) el 19 agosto 2005, y en la conmemoración del 60° aniversario de la liberación de los campos de concentración nazis, en los que millones de judíos, hombres, mujeres y niños fueron llevados a la muerte en las cámaras de gas e incinerados en los hornos crematorios, hizo suyas las palabras escritas por su venerado predecesor Juan Pablo II con ocasión del 60° aniversario de la liberación de Auschwitz :

"... Me inclino ante todos los que experimentaron aquella manifestación del "mysterium iniquitatis". Los acontecimientos terribles de entonces han de despertar incesantemente las conciencias, extinguir los conflictos y exhortar a la paz ...".


El Papa Benedicto XVI se inclina y deja una vela delante de la pared de la muerte en el campo de concentración nazi de Auschwitz, Polonia. FOTOS: AP/Jens Meyer.
Benedicto XVI reitera y vuelve a constatar en su visita el 28 mayo 2006 al campo de concentración y exterminio de Auschwitz-Birkenau-Monowitz el profundo respeto, reverencia y veneración hacia los mártires de la fe tal como fueron pronunciadas sus palabras en la Sinagoga de Colonia:

"... ahora nosotros los reconocemos con gratitud como testigos de la verdad y del bien, que en nuestro pueblo tampoco habían desaparecido. Damos gracias a estas personas porque no se sometieron al poder del mal y ahora están ante nosotros como luces en una noche oscura. Con profundo respeto y gratitud nos inclinamos ante todos los que, como los tres jóvenes frente a la amenaza del horno de Babilonia, supieron responder: "Sólo nuestro Dios puede librarnos; pero si no lo hace, has de saber, oh rey, que nosotros no serviremos a tus dioses ni adoraremos la estatua de oro que has erigido" (Dn 3, 17-18) ...

Dios mismo ha descendido al infierno del sufrimiento y sufre juntamente con nosotros ..."

Nota editorial.

Benedicto XVI condena los crímenes y el horror del nazismo en su visita al campo de exterminio de Auschwitz-Birkenau.

Fuente : Peregrinos de la Iglesia

Hoy día 28 de agosto hace 42 años que fallecía santamente en su Casa de Madrid el Siervo de Dios Manuel Aparici; moría un día de San Agustín al que tanto quería y aniversario de la magna peregrinación mundial de la Juventud de Acción Católica a Santiago de Compostela en 1948.

«Capitán de Peregrinos», Presidente Nacional de los Jóvenes de Acción Católica de España y, una vez ordenado sacerdote, Consiliario Nacional de los mismos. Recorrió toda España dando Cursillos hasta el día de su muerte, incluso cuando ya estaba gravemente enfermo. Eduardo Bonnín había pensado en él como responsable nacional del Movimiento en España, ...

Él, anticipándose en muchísimas cosas al Concilio Vaticano II, dió el matiz peregrinante a esa Juventud; él, con su tesón, hizo revivir, y de qué modo, el Camino de Santiago; él fue el artífice y el alma de la magna peregrinación mundial juvenil a Santiago de Compostela el 28 de agosto de 1948; él fue el creador en 1940 de los Cursillos de Adelantados, Jefes y Guías de Peregrinos para dar base espiritual honda a los jóvenes «adelantados» camino de Santiago, y después antecedente próximo de los Cursillos de Cristiandad que recogen, entre otras muchas cosas, el espíritu peregrinante de Manuel Aparici, y siempre referencia obligada de los mismos; él es –a juicio de José Díaz Rincón– el pionero de los Cursillos de Cristiandad; ...

Han pasado los años. Y en quienes le conocieron y trataron, o recibieron el influjo de su apostolado, se afianza su fama de santidad, al que el cardenal don Ángel Herrera Oria calificó de «coloso de Cristo, de su Iglesia y del Papa».

Su Causa de Canonización se encuentra en fase romana. El día 13 de octubre de 2005 se clausuró el proceso de milagro en su fase diocesana (Archidiócesis de Madrid. España) y entregada la documentación en la Congregación para la Causa de los Santos en Roma cuatro días después.

Su voz, la biografía de este cursillista camino de los altares y otras publicaciones, tales como Manuel Aparici y los Cursillos de Cristiandad, Manuel Aparici, pionero de los Cursillos de Cristiandad, etc ... están en www.peregrinosdelaiglesia.org. Consultarlas y recomendarlas por favor.

«Vivió ejemplarmente toda su vida y ésta es hoy su heroicidad en la vida –dice Mons. Maximino Romero de Lema–. Y éste es hoy su mensaje: Como seglar, un joven que se convierte a Cristo en plena juventud y que valientemente, sin temores humanos, a velas desplegadas, se empeña en vivir el Evangelio, para llevarlo a todos los jóvenes, como luz de Cristo. Como sacerdote un ejemplo de fe, de obediencia, de humildad, de trabajo, de transparencia, de dar su vida al prójimo y de oración que alimentaba su vida interior».

Una vida ejemplar y luminosa, digna de imitarse. ¡Cuánto bien podría hacer, en la Iglesia de hoy, su ejemplo!.

Pedimos todos por su pronta subida a los altares si es la voluntad de Dios.

Notas.

José Díaz Rincón, es ex-miembro del Pontificio Consejo para los Laicos y testigo en la Causa de Canonización de Manuel Aparici.

«[...] Tiene un interés para nosotros este testimonio por quien ha sido miembro de un Dicasterio Pontificio dedicado, precisamente, a lo que es la presencia, la acción y la misión de los laicos en la Iglesia. Aunque él ha formado parte como miembro del Consejo Pontificio con posterioridad a la vida y a la muerte de Manuel Aparici (de hecho el Consejo Pontificio se instituyó bastante después), sin embargo, esta perspectiva que le da a él el haber sido colaborador tan directo de la misión del Romano Pontífice sobre los laicos, le da a su testimonio un valor especial [...]» (Rvdo. D. José Francisco Guijarro, Postulador de la Causa de Canonización y Presidente del Congreso Nacional celebrado los días 29 y 30 de noviembre de 2003 con motivo del Centenario del Nacimiento del Siervo de Dios Manuel Aparici Navarro. Libro de Actas. Madrid. Noviembre 2003).

Pertenece a la Acción Católica desde que cumplió los dieciséis años. Fue Presidente Parroquial de los Jóvenes de Acción Católica en El Romeral (Toledo) de 1947 a 1951. Fundador y Presidente del Centro de Tropa, para soldados de Acción Católica, de 1951 a 1953 en la Academia de Infantería de Toledo, en donde hizo el Servicio militar. Presidente Diocesano de los Jóvenes de Acción Católica de Toledo de 1954 a 1957. En esos años colaboró mucho con el Consejo Superior de los Jóvenes de Acción Católica especialmente en los Cursillos de Cristiandad siendo Consiliario Nacional Manuel Aparici. Presidente Diocesano del Movimiento Rural de Adultos de Acción Católica, que se constituyó en esa fecha a nivel nacional y se llamaba Apostolado Rural, de 1958 a 1969. Presidente Nacional del Movimiento Rural de Adultos de Acción Católica de 1969 a 1977. Vicepresidente de F.I.M.A.R.C. (Federación Internacional de Movimientos de Adultos Rurales Católicos) de 1972 a 1978. Miembro del Pontificio Consejo para los Laicos en Roma de 1984 a 1990. En la actualidad trabaja con su equipo apostólico en su Parroquia de El Buen Pastor de Toledo, colabora con la Comisión Diocesana en el Movimiento de Acción Católica General y en diversas estructuras pastorales de su propia Diócesis (Consejos Pastorales Arciprestal y Diocesano u otras), etc...

Conoció a Manuel Aparici en marzo de 1950. Lo trató hasta su muerte en agosto de 1964 y desde mayo de 1954, hasta que ya no pudo, fue su director espiritual. Entonces le recomendó como nuevo director espiritual a José Rivera del que le dijo: «[...], aunque tú casi no le conoces ten confianza absoluta en él, es un sacerdote muy joven y santo,[...]».

Otros Artículos :

Manuel Aparici: Pionero de los cursillos de Cristiandad y Causa de Canonización. José Díaz Rincón, ex-miembro del Pontificio Consejo para los Laicos.

Extracto del trabajo de docencia e investigación de la Fundación Psicología y Cristianismo, con el título "Psicología y Martirio: un estudio preliminar sobre las capitulaciones martiriales y la cláusula de excepción" (G.Carrére y J.M. Amenós): Abstract en "Fe y Ciencia: el principio de verificabilidad y la teoría de falsación" (J.M. Amenós) - VI Congreso Internacional Virtual de Educación (CIVE) - 6-26 febrero 2006. Área temática: Formación Continua; y Paper en la Revista Monografías.

LAS NUEVAS CRUZADAS. LA EPOPEYA PORTEÑA. Primera persecución religiosa en la República Argentina. Parte III. Por Lic. Gustavo Carrére Cadirant.

Conmemoración del 50º Aniversario del Movimiento de Liberación Nacional Argentina : Buenos Aires (1955).

Antecedentes históricos.

Decía el Coronel Juan Domingo Perón en 1946: “He jurado escuchar y satisfacer los anhelos del pueblo argentino. Y como el pueblo argentino, por mayoría abrumadora, quiere para sus hijos la enseñanza religiosa, he de mantenerla y acrecentarla con el mayor empeño, ya que responde además, a una intensa convicción de mi espíritu” (Perón, Juan Domingo - 19/02/1946. Diario “La Tribuna”).

El 24 de febrero de 1946, en elecciones inobjetables, triunfó la fórmula Perón-Quijano con un total del 55% de los electores.

Perón había logrado atraer a sectores del radicalismo y del conservadurismo. Tenía el apoyo de gran parte del Ejército, de la Iglesia y de grupos de industriales que esperaban una importante protección del Estado para sus actividades. Pero también lo apoyaba una numerosa masa popular: eran los nuevos sectores urbanos de obreros industriales, que se integraron en un reagrupamiento político con capacidad para oponerse a los partidos tradicionales.

El 4 de junio, asumió la presidencia como General de Brigada, merced a un decreto del 29 de mayo que lo había reintegrado al servicio activo y ascendido al grado inmediato superior. El 1 de mayo de 1950, el Senado ascendió al Presidente al grado recientemente creado de General de División.

Un importante eje de la relación entre la Iglesia y el gobierno peronista estuvo situado en el ámbito de la educación. El tema de la enseñanza religiosa determinó las tomas de posición de la jerarquía eclesiástica frente al gobierno militar instaurado en 1943, y revelaría su importancia política durante la campaña de 1945-1946, cuando la Unión Democrática perdió el favor eclesiástico al incluir la enseñanza laica en su plataforma electoral.

En el período de gobierno peronista de 1946-1955 se introdujo un cambio significativo en la implementación de políticas educativas. El Estado inició una acción tendente a ampliar los beneficios de la educación hacia sectores sociales, que hasta ahora, habían sido excluídos, o incluídos deficientemente, por las políticas en ese sentido. Señalaba el Padre Benítez: “(...) Los católicos de hoy no nos vemos precisados a luchar, como hasta hace una década, ni contra el liberalismo e irreligiosidad de las clases dirigentes, ni contra una prensa y radio sectarias, ni contra las fuerzas oscuras de la masonería, ni contra el regalismo estatal, ni contra el laicismo en la docencia oficial, ni contra campañas pasquineras antirreligiosas, ni contra el socialismo y comunismo sueltos de lengua, ni siquiera contra la estrechez económica, pues el gobierno nacional y las provincias favorecen con larga mano la construcción de seminarios y de templos y el sostenimiento de las obras de beneficencia, como he de decirlo luego” (Benítez, Hernán - 1955. La aristocracia frente a la Revolución. Pág. 368).

Los fundamentos de la política.

Para el período anterior al gobierno de Perón – es decir a lo largo de la década del 30’ - el debate en materia educativa estuvo centrado básicamente en la discusión entre las corrientes normalistas-positivistas y las espiritualistas. Con el peronismo se plantearon nuevos ejes de discusión, concebida dentro de los principios del humanismo y de la exaltación de los valores espirituales, a los que Perón ya hacía referencia en 1943 desde los balcones de la casa de gobierno. La adscripción a estos valores lo confirma Laguzzi en su estudio sobre la política educativa del peronismo “(...) si por el camino de la inteligencia el hombre llega a dominar la técnica para satisfacer necesidades vitales y estar mejor, por la senda del espíritu llega a superar lo material, a desdeñarlo aun a costa de sus necesidades para elevarse, proyectarse hacia lo trascendente, en una palabra para ser mejor” y agrega mas adelante “su humanismo tiene por base la justicia social y está expresado de una parte en la conquista de la independencia económica, en la distribución equitativa de la riqueza, en la justa retribución del trabajo y en la humanización del capital, aspectos todos que tienden a un estar mejor del hombre y de la sociedad; de otra parte postula el derecho de todos a vivir con dignidad; el acceso a los bienes de la cultura; el perfeccionamiento de las instituciones; el deber de cultivar el sentimiento de cooperación, el amor al trabajo, y el sentido de la responsabilidad; de poseer una inquebrantable vocación de ser argentino y de defender hasta el sacrificio las instituciones, su libertad y la de su Patria; con lo que el hombre conquista su jerarquía espiritual y procura ser mejor.” Según este autor estos postulados deben sostenerse como fines también de la educación, volcándolos a las aulas en las que el maestro cumplirá un rol fundamental “(...) es un factor de primera magnitud en la propagación de las nuevas ideas y en la formación de la nueva conciencia” (Laguzzi, Carlos - 1948. La educación en el Plan de Gobierno, en Hechos e Ideas. N° 55).

La política del gobierno estaba basada también sobre la conceptualización de que la educación debe formar ciudadanos para el sistema político, cumpliendo así la vieja consigna sarmientina “educar al soberano”, a la vez que trabajadores, para su inserción en el mundo social y productivo. Esta concepción se encuentra en diversos discursos del Gral. Perón, en los que menciona conceptos como “en la Argentina hay una sola clase de hombres: los que trabajan” o la frase paulina “el que no trabaja no come”. Estas ideas se bajaron a las escuelas –traducidas en un fuerte mensaje ético en relación con la valorización y sentido del trabajo en la sociedad y en las personas – implementadas a través de programas de capacitación.

Un claro ejemplo de esto es la creación de un circuito de enseñanza técnica en manos del estado o el surgimiento de nuevos espacios educativos como los Hogares –Escuelas, las escuelas fábricas y la misma Universidad Obrera Nacional.

El debate educativo.

Un debate de importancia para el período fue el relacionado con la enseñanza laica o religiosa.

En la década del cuarenta la corriente de pensamiento nacionalista, vinculada a la Iglesia Católica, impulsó la incorporación de la enseñanza religiosa en las escuelas, oponiéndose a los que bregaban por sostener la enseñanza laica.

Si bien el gobierno militar del GOU la impuso por Decreto Ley Nº 18.411, del 31/12/43, luego de las elecciones de 1946 se dictó una ley específica, la Ley Nº 12.978 en marzo de 1947, que daba la posibilidad a los padres que eligieran la formación mas adecuada para sus hijos.

La mayoría de la población estudiantil (aproximadamente un 90%) optó por la formación religiosa. Esta orientación se encuentra incorporada en una de las veinte verdades, la que señala: “el justicialismo es una nueva filosofía de vida, simple práctica, popular, profundamente cristiana y profundamente humana”.

Por 86 votos, oficialistas, contra 40 votos, opositores y 7 abstenciones (diputados peronistas que se retiran del recinto en el momento de la votación), se sancionó en marzo de 1947 la “Ley Nº 12.978”, como ratificación del decreto-ley Nº 18.411, del 31 de diciembre de 1943, (que implantaba la enseñanza religiosa en las escuelas) del gobierno revolucionario del Gral. Ramírez.

Entre los “Principios y Metas de la Escuela Argentina” (Ministerio de Educación de la Nación - 1950. Dirección General de Instrucción Religiosa. Programas de Religión Católica. Pág. 4.), se señalaban:

I

“El Poder Ejecutivo se ha propuesto dar unidad a la educación del pueblo argentino, formando su conciencia histórica, fijando los objetivos mediatos e inmediatos y exaltando la voluntad ferviente de servir a Dios, a la Patria y a la humanidad.

Nuestra Educación debe imponer los siguientes principios:

1º- Que en la conciencia encaje exactamente la justicia.

2º- Hacer comprender que el fin de la vida no es la riqueza, sino la virtud.

3º- Que el individualismo es egoísta y destructor. Que el hombre no puede vivir aislado; por consiguiente, debe desarrollar su espíritu social, de cooperación altruista.

Que, fijando con precisión los deberes y los derechos sociales, se hará efectivo “el amaos los unos a los otros”.

4º- Que el conflicto humano es esencialmente un conflicto entre la fe y la incredulidad. Que la recuperación de la fe es el objeto de nuestra cruzada, que se inspira en la verdad y en el bien común...”

II

“Las metas de la escuela argentina fueron hasta hace muy poco tiempo: la riqueza, la sabiduría y la jubilación. Hoy las metas de la escuela son:

1º- Entronizar a Dios en las conciencias, exaltando sobre lo material lo espiritual...”

En junio de 1947, Eva Perón, oficialmente invitada, visita España; recorre naciones de Europa y en Roma, es recibida por el Sumo Pontífice Pío XII.

También puede observarse en textos de la época una revalorización de los principios cristianos orientada hacia diferentes ámbitos. En un folleto publicado en 1947, en el que se transcribe una conferencia de Eva Perón encontramos que decía: “Hemos dicho la verdad en cuanto hemos hablado sobre la tradicional fe católica. Y hemos mentido, o nos hemos equivocado, en cuanto hemos construido sobre el ateísmo extranjerizante, filtrado en nuestra legislación o instalado por sorpresa sobre nuestras instituciones básicas, entre ellas la de la educación”.

Si bien el debate continuó durante los años 50’, no impidió la renovación en materia de enseñanza, tendiente a la universalización de la educación a través de la ampliación de la oferta educativa con la finalidad de la formación integral de ciudadanos - trabajadores, orientados a satisfacer las nuevas demandas de la producción.

Durante el período se registran polémicas en torno a los textos escolares incluidos en los diseños curriculares y la política universitaria entre otros.

Continuación ...

Otros artículos del autor: Monográfico (I y II) sobre los mártires de la fe en la Revolución francesa y la República Mejicana. Las Nuevas Cruzadas. La epopeya de la vendée y cristera. Primera y Segunda Cruzada contra los "sin Dios jacobinos". Primer y Segundo Genocidio de la Modernidad.